王守仁认为“心即理”，“理”即是“天理”，强调了它的道德性质，其竭力维护封建主义的“天理”；同时，他又反对思想僵化，大力提倡“致良知”。后来有些思想家对此作了改造，强调人的理性作用和独立思考。这说明
A.儒家思想的正统地位受到冲击
B.其观点与程朱理学有本质上的不同
C.这种观点包含了强调人的个体意识的因素
D.理学解决了儒学衰微的问题
“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”这一主张来自于
A. 道家学派
B. 陆九渊心学
C. 朱熹理学
D. 佛理禅宗
钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是
A.法家思想的衰微
B.黄老之学被推崇
C.儒学正统地位的确立
D.程朱理学的盛行
我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是 ( )
A. 韩非子 B. 孟子 C. 董仲舒 D. 朱熹
西汉陆贾说：“秦始皇设刑罚、为车裂之诛以敛奸邪，然秦失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。”吸收这一教训，西汉的做法是（ ）
A.奉行儒学，以德治民 B.封诸侯王，因俗而治
C.设中朝官，强化君权 D.清静无为，与民休息
《左传》载，楚昭王病，卜官认为是河神作祟，大臣建议祭祀，昭王拒绝。孔子对此赞曰：“楚昭王知大道矣。其不失国也，宜哉！”孔子下列言论与他这一评价一致的是
A.“获罪于天，不可祷也” B.“礼有五经，莫重于祭”
C.“非先王之德行不敢行” D.“不语怪、力、乱、神”
