下表介绍的是马克思主义在俄国和中国传播和发展的情况。据此可知，当时
国别 | 时间 | 传播和发展 |
俄国 | 1883——1903年 | 以普列汉诺夫、列宁为代表的俄国马克思主义者从本体论、认识论、逻辑学、辩证唯物主义和历史唯物主义等多个角度发展了马克思主义哲学，并对马克思主义从哲学到科学社会主义学说进行了全面的阐述和发展。 |
中国 | 1917年前后 | 中国先进知识分子，在救亡图强这一时代召唤下逐渐发现了马克思主义，但仅仅是感性的认识，马克思主义作为众多思想中的一种在中国传播，粗浅地介绍马克思主义或翻译其著作内容是比较肤浅、零碎的，不仅缺乏整体性，还有很多非科学、不准确，甚至是歪曲的介绍。 |
A.马克思主义已经成为时代发展的主流 B.中俄对理论认识的差距源于国情不同
C.中国对于马克思主义缺乏深人的研究 D.马克思主义在中国传播深受俄国影响
有学者认为：1840年以来中国对西方的反应依次经历了“技术的反应”、“制度的反应”、“观念的反应”和“组织的反应”四个阶段，按此观点，下列组合对应正确的是
A.福州船政局——《孔子改制考》——《新青年》——中国共产党建立
B.京师同文馆——轮船招商局——《新学伪经考》——同盟会成立
C.刘立川起义——总理衙门——《钦定宪法大纲》——国民党一大召开
D.大生纱厂——京张铁路局——《新民主主义论》——第一届人大召开
1840年后，中国信西教之徒在农村往往是舆论所鄙视的下层人物，缙绅之流几乎以异类观之，而城市教徒却常有社会上层分子，知识分子也常以平和之气作些记述。这说明
A.西方宗教对农村影响超过城市
B.市民思想开放对西方宗教宽容
C.传统观念受冲击程度存在差异
D.宗教信仰与民众经济状况相关
有学者指出：“中国人世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识”。以下属于“世俗理性的最初觉醒”的主张是
A. “物竞天择适者生存，世道必进，后胜于今。”
B. “习兵战不如习商战。十万豪商，胜有百万劲卒。”
C. “欲吾中国稍习夷事，以求扶驭之反耳。”
D. “立国之道，尚礼仪不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺。”
包公戏是戏剧舞台上的艺术典型。京剧形成后，包公戏出现了复杂面貌，既有铡驸马时的铁面无私、主持正义的清官形象，也有用打龙袍代替打皇帝维护君主尊严的卫道者形象。这充分说明
A.清代的包公戏更尊重历史事实
B.中国古代戏曲艺术开始走向成熟
C.老百姓对司法公正的强烈向往
D.京剧一定程度上反映了社会现实
萧公权在《中国政治思想史》评论道：“夫专制之威至明而极，故专制之至明而显。梨洲（黄宗羲）责民之古义，不啻向专制天下之制度作正面之攻击。使黄氏生当清季，其为一热烈之民权主义者，殆属可能。然而吾人细绎《待访录》之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍蹈袭孟子之故辙，一未足以语于真正之转变。”萧公权在此认为黄宗羲
A. 具有近代民权主义思想
B. 反映了早期资产阶级的政治要求
C. 彻底否定君主专制政体
D. 没有超越传统儒家思想的范畴
