20世纪70年代以来，对我国计划经济和市场经济的相互关系有如下认识：①“排斥论”；②“市场经济主体论”③“积极结合论”。其成为主导经济思想的先后顺序是
A.①②③ B.③①② C.②①③ D.①③②
五四运动曾被认为是中国近代史和中国现代史的分界。这种划分依据的标准是
A.革命性质 B.社会主要矛盾
C.社会形态 D.生产力发展水平
兴中会成立后，孙中山领导筹划了数次反清起义，但国内几乎没有同情者；1900年惠州起义失败后，“则鲜闻般人之恶声相加，而有识之士且多为吾人扼腕叹总，恨其事之不成矣”；1911年黄花岗起义失败后，“全国久盎之人心，乃大兴奋，怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑”。这一过程表明
A.民主共和的观念已经深入人心 B.中国革命领导阶层发生了变化
C.民众逐渐认同革命是救国手段 D.找到中国革命依靠力量
1913年11月，有人在日记中道：“大清宣统五年十月十三日.京都今岁已开国会设参议院、众议院，其中议员东四洋留学生最居多数，故所议之政皆据东西洋之法，其所议之法尚欲有益于人民，势必不能。”这表明，该日记的作者
A.不谙时事变化 B.否定国会制度
C.反对国人留学 D.排斥民主革命
清朝初年，内务府所辖官庄数量有限，如近歌官庄只有132处。光绪中期，由内务府管辖的官庄共886个，占有土地3356965亩，仅敬辅一带就有官庄373处，有地758739亩。以合肥为中心的皖中地区，许多土地落人淮系军阀官僚的手中，每家每年收租谷在2万石至5万石不等。这表明，晚清
A. 租佃关系衰落
B. 传统小农经济逐渐解体
C. 社会转型艰难
D. 农业规模经营趋势明显
重庆大足有大量唐宋时期的摩石刻造像，以佛教题材为主，统称大足石刻。其中一尊石刻形像为一男子肩挑箩筐赶路，箩中各坐一人现在有人依据该尊石刻的形像将其解释为孝子行孝，认为筐中所坐人物为孝子的父母。这种解释
A.准确反映了石刻创作者的真实意图 B.契合了唐宋时期佛教中国化的特征
C.解释了大足石刻的地域特色 D.否定了大足石刻的宗教意义
