荀子认为人生来就有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性要求，所以要通过法治和学习礼仪，使小人变为君子，使普通人变为圣人。据此可知，荀子
A.重视对民众的教化
B.反对盲目崇拜圣人
C.具有朴素的民本思想
D.思想超越了儒学范畴
“这种思维模式可以使人在看问题时不太容易走向形而上学的绝对化，避免固执、僵化和教条主义。在这种思维模式影响下，中国人有时会以一种非常通达、宽容的态度来调和矛盾冲突。”最能体现这一思维模式的思想流派是
A.法家 B.道家 C.儒家 D.墨家
阅读材料，完成下列要求。
材料一 中国古代的阅读史，是一部以“仕”为主体的阅读史，阅读内容以儒家经典为主导，甚至还规范了经史子集学习的先后顺序。但是，伴随着社会科技文化的发展带来纸质书籍的“贬值”，加之科举制度的实行，阅读权力也从绝对垄断到有限控制。藏书和阅读不再是王室和官吏的专利，民间藏书数量和读书的人数逐渐增多，书籍种类和内容也变得更加丰富多元。无论是春秋战国时期“士”阶层著书立说，还是自隋朝开科取士以来，历代读书人发奋苦读求取功名，其目的都只是期待有朝一日，能“一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池”，“学而优则仕”无疑是封建时代读书人的最佳出路。
——摘编自郇红梅《中国古代民众阅读的演进》
材料二 晚清的阅读革命经过了一个较长的酝酿期。新式媒体、新式出版机构及西学类书刊的增加，为阅读革命的生成提供了足够的技术支持条件，但并未使潜在的阅读革命转化为现实。甲午一役后，为了救亡图存，士大夫阅读的主题逐渐由四书五经转到西学，关注的焦点正由内而外、由古而今，推崇的学问家由诸子百家转为卢梭、孟德斯鸠等，士大夫津津乐道的关键词正由仁义、纲常、名教而转为民权、自由、革命等。一场外力推动型的“阅读革命”正悄然兴起。
——摘编自闾小波《论晚清阅读革命的兴起及政治功效》
（1）根据材料一指出中国古代民众阅读的特点，结合所学知识简析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析晚清“阅读革命”兴起的原因。
（3）综合上述材料，指出晚清士大夫阅读与古代民众阅读的主要不同。
中国传统“天下”观经历了历史演变。阅读材料，回答问题。
材料一 先秦时期， 有关“天下”的一些论述
《尚书·立政》 | 方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以扬式王之大烈。 |
《诗经·小雅·北山》 | 普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。 |
《周礼·夏官·职方氏》 | 职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用。 |
材料二 《春秋公羊传 •隐公元年》：“何言乎王正月?大一统也。”徐彦疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”“大”，重视、尊重；“一统”，指天下诸侯皆统系于周天子。后世因此称统一王朝的统治为“大一统”。
材料三 黄宗義重新建构了中国思想传统中的天下观，在他看来，天下是天下百姓的天下，而不是皇帝的“囊中之物”。从“为天下非为君也，为万民非为一姓也”的观念出发，强调君臣应该合理分配职权，共治天下。在他看来，理想的社会应该是“以天下为主，君为客”。遗憾的是，现实的社会往往却是“君主为主，天下为客”。这样的专制君主，“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”。黄宗羲激愤地说：“为天下之大害者，君而已矣!”对君主专制进行了前所未有的猛烈批判！
——摘编自刘勇强编著 《集成与转型——明中叶至辛亥革命的精神文明》
材料四 以下为王建朗、黄克武主编的《两岸新编中国近代史•晚清卷》第二十三章的部分标题
请回答:
（1）依据材料一、材料二，结合所学，概括先秦时期“天下”观的内容，并分析其对秦汉历史的影响。
（2）依据材料三，结合所学，说明黄宗羲“天下”观的含义，并分析其形成的背景。
（3）依据材料四，结合所学，说明晚清时期国家观念的变化以及变化的背景。
观察如图，从图中统计数字的变化可得出的结论是我国
A.教育得到持续发展 B.义务教育已经完全普及
C.“全面发展”的教育方针得到落实 D.“科教兴国”战略全面实施
下列说法体现了“双百”方针内涵的是
A.“要革命派，不要流派” B.“争论会引起党内思想不一致”
C.“让样板戏占领革命舞台” D.“不打棍子、不戴帽子、不抓辫子”
