（中国政制）达臻“文明”一途，实应归功于西周的创制。……西周政治里显然有深厚的贵族色彩，而“共主”名义下的地方分权体制……与秦以后一统的君主“独制”格局泾渭分明。因此古贤多称周秦之间为“天下一大变局”。以下对“天下一大变局”理解不正确是（ ）
A.形成了中央垂直管理地方的制度 B.君主集权的官僚政治取代贵族政治
C.最高统治者尚未实现对地方的垂直管辖 D.开创了中国古代政治的新格局
阅读材料，完成下列要求。
中国人很早就发明了火药及火药武器，但是，16、17世纪欧洲造出来的火炮和燧发枪从工艺和爆炸性上远远高于中国。17世纪英国的波义耳提出了化学概念，1789年，法国化学家拉瓦锡清晰阐述了质量守恒定律，同年他的《初等化学概论》一书出版，列出了33种元素以及化学方程式。1825年，歇夫列里提出了黑色火药的化学反应式：2KNO3+3C+S=K2S↓+N2↑+3CO2↑，据此配制火药的最佳比例为：硝74.84％、硫11.84％、炭11.32％。英国按照这个方程式配制的炮用火药比例为74.84％、硫11.84％、炭14％；枪用火药比例为硝75％、硫10％、炭15％，无论哪种配方，爆炸力都大于中国清朝仍在使用的传统配方：硝80％、硫10％、炭10％。
——摘自许春风《谈对必修班学生历史素养的培养》
提取材料所蕴含的历史信息，联系时代背景，自拟论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：明确写出论题，阐述须有史实依据。）
阅读材料，回答问题。
材料 张之洞曾强调：至各种西书之要者，日本皆已译之……若学东洋文，译东洋书，则速而又速者也。1901年，他与刘坤一联街会奏，力陈变法诸事，其中之一是“奖励译书”，特别提倡翻译日本法政、文教类书籍，缘日本言政言学各书……与中国时令、土宜、国势、民风大率相近。且东文东语通晓较易，文理优长者欲学翻译东书，半年即成，凿凿有据。梁启超的《论学日本文之益》称：日本自维新三十年来，广求知识于寰宇，其所译所著有用之书，不下数千种，而尤译于政治学、资生学、智学、群学等，皆开民智、强国基之急务也。清末十余年间，社会需求、文本、译者、翻译出版机构一应俱全，日籍汉译便成为移译西学入华的速成之法，中国翻译的日文书（包括日译西书和日人自撰西学书籍）急速增长。新思想之输入，如火如荼。清末十余年间，汉译日籍成为中国读书界的主体读物，时人称：日本文译本，遂充斥于市肆，推行于学校，几使一时之学术，浸成风尚，而我国文体，亦遂因之稍稍变矣。在“留日热”“译东书热”的推助下，“日本新名词”在清末民初如排山倒海般涌入，充溢于中国人的口谈笔下。
——摘编自《日本明治时期“新汉语”的创制与入华》
（1）根据材料，概括清末“译东书热”出现的原因。
（2）根据材料并结合所学，分析清末“译东书热”产生的影响。
阅读材料，完成下列要求。
材料一 在神权专政的时代，教士可以替神发言，规划人间的铁序；教士们也有权力决定赦免或是不赦免人的罪行。这种因人而异的神律，就是不可预测的规律。宗教革命以后，主权国家制定法律，是根据人类个体共存于一个社会的要求来制定的。德国系统的法律，一方面追溯到罗马时代的法律，另一方面，也将这些法律解释为神律在人间的体现。法国大革命以后，拿破仑又在这套罗马法的基础上，编纂出《拿破仑法典》，也不外乎根据神设定的秩序，制定出一套适用于人间的行为规范。这种法典，也必须合乎理性。
——摘自《许倬云说历史：现代文明的成坏》
材料二 启蒙运动的了不起的发现，是把批判理性应用于权威、传统和习俗时的有效性，不管这权威、传统、习俗是宗教方面的，法律方面的，还是社会习惯方面的，提出问求进行试验，不接受过去一贯所作所为，或所说所想的东西，已经成为十分普遍的方法论。
——布洛克（英）《西方人文主义传统》
（1）根据材料一，概括欧洲从古代到近代对人的判罚产生哪些方面的变化，并结合所学知识分析其原因。
（2）根据材料二，指出启蒙运动时期评判人的原则，并说明其有何进步之处。
价值观，一般是指个体或群体认知体系中关于生活的基本信念、信仰、理想等思想观念的总和。阅读材料，完成下列要求。
材料一 传统中国人大都会有意或无意地以自我为中心，按照“修身一齐家一治国一平天下”的原则不断向外推延，由此扩展成一个“个体一家族一国家一天下”的同心圆结构。在这个同心圆中，家族是按照血缘和宗法原则组织起来的，国家则是不同家族的联结，天下又是国家的扩展……无论家国还是家天下，都与儒家所倡导的家族伦理存在至为密切的关系。
——摘编自朱其永《中国近代价值观的历史演进与内在逻辑探析》
材料二 鸦片战争之后，中国开始经历前所未有的内忧外患。诸多仁人志士秉承救国救民的责任担当，一方面开始对传统价值观体系进行批判与反思，另一方面“开眼看世界”，开始吸纳与接受西方文明中的相关要素。国人的精神家园一直无所归从，从而形成近代中国国民价值观的“一盘散沙”状态。从梁启超到鲁迅，许多仁人志士对近代国人的价值观形态进行过深刻的反思和批判。但在国破家残的民族危机背景下，并无一党一派能够提供理性的、具有可操作性的具体思路。
——摘编自《形态·逻辑：新中国成立后三十年价值观变迁的历史性透视》
材料三 改革开放以来的社会变迁和价值观变迁，唤醒了人们的平等意识、商品意识、市场意识和公民意识，原来以集权为特征的权力价值和以领袖魅力为特征的人治(德治)不能不受到极大的冲击，并逐渐被民主制度和法理权威所解构和取代。
——摘编自廖小平《改革开放以来价值观变迁与核心价值的建构》
（1）根据材料一，概括中国古代传统价值观的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出与传统价值观相比近代价值观的变化并分析其原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明改革开放以来中国价值观变迁的作用。
阅读材料，完成下列要求。
材料一 在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料二 鸦片战争后，儒家知识分子群体开始从传统经世的旗帜下走向分化，其派别主要有：试图把经学大义运用到实际政治中去的“通经致用”派；致力于自然科学研究，以科学技术为武器实现富国强兵的“科学技术”派；主张学习西方的军事技术，倡导派留学、译西书、设学堂、兴军工、办实业、练军队，以维护伦纪圣道的“中体西用”派；推行君主立宪，并以此为工具进行变法的“维新变法”派。这一分化，使得中国近代历史发展中各种思想斗争此起彼伏，影响着近代中国社会发展的走向与脉络。
——摘编自郭歌《中国近代经世致用思想及其历史影响》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出明清时期儒学“新开拓”的表现，并分析其原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括鸦片战争后经世致用思想的特点，并说明其意义。
