《国语》曾记载：“故有虞氏谛（音帝，祭祀）黄帝而祖颛顼；……夏后氏禘黄帝而祖颛顼…….《穆天子传》卷二也记载：周穆王“升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而丰隆之葬，以诏后世”。这反映了中国早期
A.贵族政治逐步形成
B.宗法制度逐渐确立
C.政治制度具有连续性
D.已有民族认同意识
在我国古代儒家思想中，反对“率兽食人”的暴政、强调“民为贵”的民本主义与“劳心者治人，劳力者治于人”、“民可使由之，不可使知之”的等级观念和“牧民”思想共存共生。这种共生意味着：儒家思想的积极方面和消极方面是一种思想体系中相互呼应、彼此补充的两种特质。其特定价值内涵同源于
A.西周时期的礼乐制度
B.董仲舒的“大一统”思想
C.专制主义中央集权制
D.自然经济为主的经济基础
先秦时期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这属于
A. 强调赏罚分明的法家思想
B. 认为人生无常的道家思想
C. 提倡为政以德的儒家思想
D. 主张选贤任能的墨家思想
春秋时期，诸侯国之间争霸战争频繁，管仲提出：“国之所以为国者，民体以为国。”“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”表明他（ ）
A.具有朴素的民本思想
B.推崇儒家的治国理念
C.反对频繁的争霸战争
D.代表平民阶层的利益
据古文字学家研究，殷墟甲骨文中商王用于称呼死去的父王的“帝”，与金文的帝(啻)考的“帝”和见于典籍的嫡庶的“嫡”，是关系极为密切的亲属词。这说明（ ）
A.人神共治是中国特色 B.父系关系开始受到重视
C.皇权来源于宗法祭祀 D.古文字是文明重要载体
司马迁编著《史记》时，以黄帝作为中国历史的开篇。此后，历代统治者均祭祀黄帝，即使少数民族入主中原也要假托黄帝以明正朔。这些做法有助于
A.纪传体例的推广 B.君主权威的神化
C.宗法观念的强化 D.华夏文化的传承
