“人主之患在于信人，信人则制于人。人臣之于其君非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也，故为人臣者窥觇（偷偷的察看）其君心也，无须臾之休。”韩非子在此强调的是
A.人性恶前提下的君臣之道
B.推行改革变法的重重阻碍
C.加强中央集权的艰难过程
D.贵族政治体制的多种弊端
《史记》：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”材料表明
A.西汉初期统治者“尊儒尚法”
B.法家思想与道家思想颇有渊源
C.韩非子是诸子思想的集大成者
D.道家思想是诸子百家思想源头
《论语·先进》曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”《论语·术而》曰：“子不语怪、力、乱、神。”上述思想蕴含的主张是
A. 以民为本
B. 关注民生
C. 人性向善
D. 关注现实
《国语》曾记载：“故有虞氏谛（音帝，祭祀）黄帝而祖颛顼；……夏后氏禘黄帝而祖颛顼…….《穆天子传》卷二也记载：周穆王“升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而丰隆之葬，以诏后世”。这反映了中国早期
A.贵族政治逐步形成
B.宗法制度逐渐确立
C.政治制度具有连续性
D.已有民族认同意识
在我国古代儒家思想中，反对“率兽食人”的暴政、强调“民为贵”的民本主义与“劳心者治人，劳力者治于人”、“民可使由之，不可使知之”的等级观念和“牧民”思想共存共生。这种共生意味着：儒家思想的积极方面和消极方面是一种思想体系中相互呼应、彼此补充的两种特质。其特定价值内涵同源于
A.西周时期的礼乐制度
B.董仲舒的“大一统”思想
C.专制主义中央集权制
D.自然经济为主的经济基础
先秦时期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这属于
A. 强调赏罚分明的法家思想
B. 认为人生无常的道家思想
C. 提倡为政以德的儒家思想
D. 主张选贤任能的墨家思想
