胡适在《新思潮的意义》中强调:“调和是社会的一种天然趋势。人类社会有一种守旧的惰性,少数人只管趋向极端的革新,大多数人只能跟你走半程路。这就是调和,调和是人类懒病的天然趋势,用不着我们来提倡。我们走了一百里路,大多数人也许勉强走三四十里。我们若先讲调和,只走五十里,他们就一步都不走了。”对此材料的解读,最正确的是
A. “新思潮”指新文化运动后期的“马克思主义”思想
B. “调和”指新文化运动应有“模棱两可”的态度
C. 指出了新文化运动“彻底否定旧道德”的必要性
D. 材料的“意义”在于强调新文化运动的艰巨性
有学者认为,新文化运动之所以能够酿成大气,并不只是几个新思潮的“弄潮儿”一呼应的结果。胡适就曾以“逼上梁山”来表达他投身“文学革命”之初的切身感受。这说明
A.特殊的历史条件呼唤了思想觉醒
B.先进的知识分子引领了时代变革
C.先进思想并不为当时民众所接受
D.新文化运动存在过于绝对化倾向
陈独秀称五四新文化运动为国民“最后之觉悟”,又说“欲图根本之救亡,所需乎国民性质行为之改善”。在陈独秀看来,五四新文化运动的主题是
A.倡导思想变革以改造中国社会
B.呼吁民主革命以反抗君主专制
C.提升国民素质以改变中国习俗
D.宣传社会主义以推动政治变革
1904年,康有为在观看牛津大学学生剧社表演后指出,西方戏剧(舞蹈)萌礙于中国,他列举了二者在肢体语言、风俗习贯上的诸多相似之处。他由此呼吁中国戏剧、舞蹈“舍己从人,尽以泰西为师。由此可如,康有为主张
A.新陈代谢维护传统文化
B.西学中源宣传西方文化
C.中西结合呼唤制度变革
D.托古改制实行全盘西化
20世纪20年代中期,中国出现了“科学与人生观”的争论。梁启超提出要反思一战,认为科学不能解决人生观问题,反对“科学万能论”;有人坚持科学是人生观的基础与核心;陈独秀则立场鲜明地主张用马克思主义解决人生观问题。这场论争
A.是新文化运动思想斗争的延续 B.体现出国人对社会发展方向的思考
C.使马克思主义开始在中国传播 D.使国人认清了资本主义制度的弊端
康有为曾说,在此沉族破家、肝脑原野的危难关头,“与其分灭于外,惨为亡国之戮囚,孰若付权于民,犹得守府而安荣”。这反映出康有为
A.积极策划限制君权以挽救民族危亡
B.认为君主立宪制是最好的政治制度
C.未能摆脱君上民下的传统思维束缚
D.倡导以分权政治体制取代封建专制