有学者认为，中国传统政治制度的特色是秉持儒家道德价值观的文官系统。它是唯一能够与今天的现代政治接轨的。不能接轨的是传统的君主制度，不合理处是任命来自上面，不由人民决定。该观点有褒有贬，贬的主要是针对（ ）
A.宗法制 B.科举制 C.郡县制 D.皇帝制
下列对西周分封制表述，正确的是( )
①分封的主体是同姓亲族 ②通过分封，周人的势力范围不断扩大 ③分封制使周王确
立了天下共主的地位 ④分封制使西周贵族形成了“诸侯—卿—大夫—士”的等级序列
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.①②③④
在宗法观念盛行的封建社会，姓氏也有贵贱之分。“赵”姓并不是中国最大的姓氏，但在《百家姓》中却排序第一，由此可推断出该作品最早可能出现在
A.西周
B.唐朝
C.北宋
D.明朝
图1是北京天安门东侧的一座古代建筑，是明清皇帝供奉和祭祀祖先的地方，称为太庙。图2是民间祭祀祖宗的场所，称为祠堂。这种现象源于我国早期的一项政治制度。其特点不包括
A.嫡长子继承制
B.血缘纽带与政治关系结合
C.“国”与“家”结合
D.神权与王权的结合
阅读材料，完成下列要求。
材料 工业文明是人类签署的一份浮士德契约，机器如同一个潘多拉魔盒，将人们带到一个美妙的新世界。阿伦特在《人的境况》中指出：“从科学上说，肇始于17世纪的现代已于20世纪初终结；从政治上说，我们今天生活于其中的现代世界诞生于首次原子弹爆炸。”原子核裂变成为现代“普罗米修斯之火”。机器时代的人类已经彻底征服了自然，甚至这个“宇宙的孤儿”已经进入太空时代，但机器与技术也将人类带入了一个尴尬的十字路口，效率巨大的杀人武器已经足以将人类毁灭千百次。中国学者李泽厚因此提出“第二次文艺复兴”：“第一次文艺复兴使人从神的统治下解放出来，今日的文艺复兴是人需要从机器(科学机器和社会机器)的统治下解放出来。这解放不是通过社会革命，而是通过寻找人性。”
——摘自杜君立《现代的历程》
结合材料与所学世界近现代史的相关知识，围绕“人与机器”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据)
阅读材料，完成下列要求。
材料一 辛亥革命尚未完全成功时，已有人注意到这场革命的进度之快。《申报》在1911年底撰文称：“数千年相传之专制国，一旦水逝云卷而去，数千年未有之共和国，一旦风驰电掣而成，诚列强所不信，抑亦吾同胞梦计所不及。”……考虑到革命爆发前朝野各方的内部情形，这一现象显得颇为奇特。就革命党人而言，在广州黄花岗暴动之后，同盟会处于组织分裂状态，武昌起义恰在革命低潮时期爆发且席卷全国。在李大钊看来，辛亥革命“成功之速，世所罕觏”，且“平心论之，清室非有凶暴之君，民军不过一旅之众。而黄鹤楼头，一呼百应”。他认为，这种难以索解的局面乃是“国民思想之变化”所致，由于“前代思想半遭破坏”。天下、朝廷两词曾是本土政治言说的基本要素，但在20世纪初逐渐从意识形态层面淡出。天下的淡出使得朝廷走向无用，乃是辛亥革命爆发的重要原因。当“国民”普遍接受西式的民族和民主话语时，清室“王气”的零落已难以避免。
——摘编自薛刚《从朝廷天下到国家社会》
材料二 杜亚泉认为，辛亥革命呈现出多重变奏的面貌：它从“政治革命”异化为“帝王革命”；它是清廷失政与专政孕育的革命；它是以民主立宪为最终目的的革命；它是“物质主义之革命”；它是“思想战”的爆发；它是开局有功、建设不足的革命。但他对革命伤心失望之余，并没有消极沉沦，而是积极反思革命失败的原因，认为辛亥革命实际上是“旧人行新政”，新瓶装旧酒、“以积极而无根柢无经验无条理无轨途，故纷乱至于此极也”、“吾国专制之毒，入人已深，一旦易名共和，而形成共和之内部分子，未尝受相当之磨折，俾与国体同化，则其杌陧凿枘，因不体合而生种种冲突，亦固其所。”“革命党人的奋斗各自为战，没有集合，没有纪律”以及“第实业不发达，教育未普及以前，仅仅依靠武力以获得者，其结果当不过如斯耳”。
——摘编自颜德如《革命的多重变奏：杜亚泉对辛亥革命的思考》
(1)结合材料一和所学知识分析，为何辛亥革命在革命派力量低潮时爆发却又能迅速成功？
(2)根据材料二归纳，杜亚泉认为辛亥革命有何突出特点？这对中国社会产生了怎样的影响？
(3)毛泽东曾指出：“研究中国共产党的历史，还应该把党成立以前的辛亥革命和五四运动的材料研究一下。不然，就不能明了历史的发展。”综上材料指出，辛亥革命留给中共哪些经验教训？
