1916年8月，李大钊在《<晨钟〉之使命》一文中写道：“顺知吾青年之生，为自我而生，非为彼老辈而生，青春中华之创造，为青年而造，非为彼老辈而造。”这一观点
A. 是追求个性自由的表达
B. 是对君主权威的公开挑战
C. 是实现救亡图存的呼吁
D. 是对传统文化的批判继承
有学者在评价新文化运动时说：“古代文学艺术大部分受到推崇，特别是小说、白话文学等更得到前所未有的很高的评价。诸子和佛学的研究在深化，恢复了它们应有的地位。就以儒学来说，指出其价值观念不适应现代社会生活的同时，也没有完全否定其在历史上的作用。”这一观点认为新文化运动
A.反对旧道德崇尚现代文化
B.对东西方文化全盘否定或肯定
C.充分肯定了文言文的价值
D.很大程度上仍继承了优秀传统文化
民国初期，有学者曾说：“革除一个王朝的天命是可以的，为什么要革除整个中国几千年的天命呢？现在的教育革命、纪纲革命、立国思想的革命如同大火焚烧房屋，使人失去了灵魂，让人无所适从。”这表明该学者
A.反对新文化运动学习西方
B.思想较为保守落后
C.希望以传统文化稳定秩序
D.主张改造儒家思想
“他们自负是学习西方的启蒙运动，却把中国两千年的学术文化，当作一野蛮、一童蒙看。他们不肯真心学佛，只借仗释迦来骂孔子、老聃。”此处国学大师钱穆批评的是
A. 地主阶级洋务派“师夷长技”的弊端
B. 资产阶级激进派否定传统文化
C. 资产阶级革命派以启蒙者自居
D. 资产阶级维新派借用孔子权威
陈旭麓认为，在中西文化经历了70多年撞击和交汇之后，出现于中国20世纪第二十年里的这一阵波潮，其潮头已越出了启蒙的本义。这个过程从探索辛亥革命失败的一面开始，最终成为近代第二次民族反思。这一“波潮”
A. 是对几千年来传统心态的第一次挑战
B. 表明先进分子学习西方深入到制度层面
C. 唤起了人们特别是青年学生的民族觉悟
D. 成为国共合作和国民大革命时期的旗帜
与西方思想启蒙明显不同，从文字阐述到政治实践，西方的思想启蒙一直把人的价值（文艺复兴）人的自由权力（启蒙运动）作为基本起始点，而且人的价值、人的自由权力也是西方思想启蒙的一般归宿。而中国的思想启蒙长期以来偏离了这个方向，人的价值、人的权力始终没有成为思想启蒙的起点和归途。近代中国思想启蒙“偏离了”“方向”的主要原因在于
A.民族危机的深重使救亡图存压倒了人权启蒙
B.西方启蒙思想与中国传统文化格格不入
C.中国资本主义的发展尚不足以为思想启蒙提供土壤
D.人民的排外情绪影响了启蒙思想在中国的传播
