从智者学派到亚里士多德，哲学思想发展的相同点是( )
A. 对自然界本身的探讨和解释
B. 以人为本，洞察宇宙，探索人生
C. 否定神或命运等超自然的力量对社会人生的作用
D. 放弃对自然的探讨而去研究人自身
西汉武帝建元五年（前136年），增置五经博士，元朔五年（前124年）开始创办太学，为五经博士置弟子员五十人。宣帝时，五经博士增至十二人。弟子员也代有增加，到东汉质帝时，太学已多至三万人。太学大量扩充的社会根源是
A.中央集权制度最终完善
B.儒家政治势力日益膨胀
C.儒家思想得到广泛传播
D.儒学教育取得发展进步
宋明理学普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物致知”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“修齐治平”的功名论。其根本出发点是 ( )
A.修身养性，提高个人修养 B.规范秩序，实现社会和谐
C.培养经世致用的人才 D.树立理学的统治地位
明代思想家李贽说，“读孔子之书，而不拘泥于其书，敢批评其书，说其未说之话”“学仲尼之精神而不仿其形态”。这表明李贽
A.提倡独立思考
B.痛斥儒家的虚伪
C.喜欢标新立异
D.反对尊敬孔子
先秦儒家学派主张将“学”“思”和“行”相结合，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，形成了“养心”“养气”之说，即所谓“求放心”“有心养心”“养浩然之气”等。这说明了先秦儒家学派
A.强调仁礼重要性
B.注重主体自觉性
C.突出教化功能性
D.主张格物致知论
材料一 王者（宗庙祭祀的一种祭名）其祖之所自出（诸族之始祖多感天而生）。以其祖配之。而立四庙。庶子王（嫡子有残疾无法继承王位，有庶子代之）亦如此。
——《礼记·丧服小记》
材料二 宗法制最早可追溯到原始社会父系家长制时代，经过夏商的演化，到西周时最后形成严密的制度即宗法制。……从整个中国历史的角度看，西周作为短暂的一瞬间消失了，但是创始于斯的宗法组织和宗法结构并没有随之在政治制度上一起消失。自秦以后的中国社会，承袭了宗法观念和宗法传统，使中国封建政治中的等级制源于原始的血缘宗亲关系，它表现为绝对的君臣隶属原则和极端的皇权主义。……中国封建政治还有一个宗法特征是亲贵合一和裙带作风，最终导致中国建政治统治中反智主义倾向，即反对理性，经验守旧，这是封建宗法又一特色。
——《中国历史纵横》
材料三 氏族属下的庶民也许就是氏室的宗族，否则也是集族而居的。氏室上面的一层是国君和同姓卿大夫构成的大家族，更上，一层是周王和同姓诸侯构成的大家族。其天子和异姓诸侯彼此间则多半有姻亲关系。这整个封建帝国的组织大体上以家族为经，家族为纬。
——《国史十六讲》
（1）依据材料一并结合所学知识概括宗法制的特点。
（2）根据材料二概括宗法制对中国封建社会的影响。
（3）概括材料三中西周国家组织形式的基本特点和该国贵族等级关系并说明其得以建立的制度基础有哪些？
