1861年冯桂芬在《校那庐抗议》中提出“君民不隔不如夷”之说，他提出的制儒官、复乡职、公选举以及复陈诗等论，都立足于“通上下之情起见”，体现了西方的公举和公论的某些色彩。该主张
A.属于资产阶级早期共和思想 B.一定程度上突破了体用的落篱
C.为戊戌变法提供了理论基础 D.明确提出学习西方的议会政治
面对千年变局，郑观应认为“泰西诸国富强之基，根于工艺，而工艺之学不能不赖于读书”，梁启超则倡导“必以广智为第一义”，严复也认为“尤以愈愚为最急”，肯定“民智者，富强之源”。这表明当时的知识界
A. 开始思考西方富强的本源
B. 探索社会变革的有效手段
C. 强调传统民本思想的作用
D. 推动维新运动的发展壮大
洋务运动的代表李鸿章说：“我却未见圣人留下几件好算数器艺来，孔子不会打洋枪，今不足贵也。”另一位代表张之洞认为：“夫不可变者，伦纪也，圣道也，非器械也；心术也，非工艺也”。这说明洋务派
A.维护封建统治为目的
B.重视学习西方先进思想
C.自强求富的思想主张
D.内部仍存在较大的分歧
魏源的《海国图志》是当时介绍西方国家较为详尽之书，主张“师夷长技以制夷”，同时认为中国在地理上虽不居“正中”，但是在文明教化、典章制度上仍是世界的中心。由此可以说明魏源
A.主张学习西方技术 B.思想具有新旧杂糅的特点
C.固守华夏中心传统 D.借助传统儒学宣扬新思想
《新编剑桥世界近代史》中有这样的评述：“两个学说都发现了变化的原因在于斗争——生存竞争和阶级斗争。”与这两个学说最终形成时间最接近的事件是
A. 《本草纲目》问世
B. 经典力学产生
C. 瓦特改良蒸汽机
D. 洋务运动兴起
格兰特在《科学与宗教——从亚里士多德到哥白尼》中写道：“研究物理世界意味着研究上帝的创造物，研究上帝则意味着了解世界。追求、发现、阐明自然规律的效果，足以显示上帝造物之奇妙与思虑周详，这一神学动机为整个近代早期的科学研究提供了最大的驱动力。”作者意在说明：
A. 基督教促进了近代科学的诞生
B. 宗教改革影响了人类价值取向
C. 理性崇拜与宗教信仰同步共生
D. 科学发展彻底否定了宗教神学
