《后汉书·百官志》记载，“凡有孝子顺孙，贞女义妇，让财救患，及学土为民法式者，皆扁表其门，以兴善行”，表彰孝道及善行义举均属乡官三老之职责。由此可见，当时
A. 基层治理渗透官方意识形态
B. 社会救济程序完备
C. 民间教化倡导多元价值观念
D. 察举制度雏形出现
自汉武帝时期开始，研习儒家著作成为新时尚，就连汉昭帝也自称通《孝经》《论语》和《尚书》等典籍。这反映出
A. 社会主流意识开始转型
B. 儒家经典著作得到普及
C. 儒学日益脱离广大民众
D. 儒学政治地位明显巩固
汉代有位思想家说：“是故仁义制度之数，尽取之天，天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之，王道之三纲，可求于天。”此思想家提出上述主张的根本目的是
A.提出三纲五常
B.维护封建统治秩序
C.加强君权
D.加强中央集权
黄老之学活跃于战国中后期，其奠基之作《黄帝四经》以“道生法”开宗明义，申明君主的权力和意志应符合大道的要求，并提出“刑德相养，逆顺乃成，刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰”的主张。材料体现了黄老之学
A.崇儒抑法的学术理念
B.消极遁世的处世态度
C.兼采百家的治国之道
D.背离道家的哲理核心
韩非主张君主专制，黄宗羲抨击君主专制。根据他们各自所处的历史环境，最正确的评价是
A.有利于封建统治
B.阻碍历史进步
C.都是片面的思想
D.都是进步的思想
“当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。”古代希腊和古代中国的哲学思想中相似的是
A.思想一统，法律至上
B.道法自然，无为而治
C.以人为本，关注社会
D.民主权利，源远流长
