在价值层面上，贵族化是宋明理学的根本特征。理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定“财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，是“吾人禀赋之自然”。这说明
A.世俗化是明末儒学主流 B.经济发展导致思想变化
C.理学认为人性违背天理 D.明末市民文学得到发展
面对“礼崩乐坏”的社会现实，孔子提出“仁”和“克己复礼为仁”等思想；孟子认为道德修养是圣人才德的重要组成部分；荀子提出君子“至德”的实现是遵循道德的结果。据此可知，他们都强调
A. 只有道德自律才能建立和谐社会
B. 独立平等是个体道德自律的前提
C. 道德自律理应是个体的自觉追求
D. 诸侯国君是社会道德自律的楷模
孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”下列观点中与上述思想最一致的是
A. 行仁政而王，莫之能御也
B. 仁义用于古而不用于今也
C. 兼相爱，交相利
D. 我无为，而民自化
应朝鲜国王请求，明朝皇帝多次颁赐书籍。除历书外，儒家经典、史地类和教化类书籍最多，如明成祖特赐《四书大全》、《五经大全》等书。这种交往
A. 客观上有利于中华文化圈的拓展
B. 巩固了中朝两国的平等外交关系
C. 体现了明朝君主专制的强化态势
D. 标志朝鲜开始接受中国儒家文化
佛教传入中国对儒学产生了巨大冲击，许多儒士激烈批判佛教，并支持政治上的灭佛运动，却没能阻断佛教的兴盛。到宋朝之后，儒士对佛教转向宽容，佛教却衰落了。这是因为
A.儒学加强理论建设，适应时代要求
B.君主专制加强，儒学独尊地位巩固
C.商品经济发展，民众价值取向变化
D.佛教没有与时俱进，实现理论创新
“罪己诏”，是古代帝王在行政出现过失、国家遭受天灾等状况下，检讨自身过错时发出的诏书。在《二十五史》中，共有89位皇帝下过264份“罪己诏”。对这一现象理解正确的是
①古代皇帝对自己要求严格
②君主专制制度的不断强化
③缓和社会矛盾以稳定统治
④体现天人感应的政治理念
A. ①②
B. ③④
C. ①③
D. ②④
