程朱理学认为，“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与“天理”对立；并进而提出“存天理，灭人欲”。如此看来，“存天理，灭人欲”（ ）
A.以道德的名义维护专制统治 B.完全否定了人类的自然欲求
C.特别注意提升人的个人修养 D.包含了一定程度的理性思考
在汉代儒者看来，春秋战国以来的社会政治变迁严重破坏了三代以来延续已久的“天命有德”的政权合法性理论，汉武帝继承了儒家“天命靡常，惟德是辅”的理念，确立了基本的礼制。这种“礼制”
A.突出天命的神圣性和绝对性 B.以道德教化来稳定统治秩序
C.为专制集权提供了理论基础 D.儒家天命思想学说开始确立
易中天说：“百家争鸣……是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。”其中“争”的实质是
A. 建立自己的学术霸主地位
B. 争夺国家主导思想的特权
C. 寻求稳定社会秩序的途径
D. 促进社会制度的顺利转型
孔子之后，荀子吸取了“气”的思想；汉代董仲舒的儒学以阴阳五行说作为其“天人感应”宇宙模式的基础；宋代朱熹的理学，融儒、释、道于一体。这说明（ ）
A.儒家学说是一个开放的体系 B.儒家思想核心发生重大变化
C.封建儒学变得更具有诡辩性 D.中国古代主流思想的多元化
（历史上重大改革回眸）戊戌人士的变革心态与政治策略对戊戌变法的结局具有重要影响。阅读下列材料，回答问题。
材料一 窃顷者德人割据胶州，俄人窥伺旅大……臣累上书，极陈时危，力请变法，格未得达。观万国之势，能变则全，不变则亡，全变则强，小变仍亡。皇上若决定变法，……今群臣具名上表，咸革旧习，黾勉维新，否则自陈免官，以激励众志。
——康有为《上清帝第六书》
材料二 伯兄(康有为)规模太广，包揽太多，同志太孤，当此排者、忌者、挤者、谤者盈衢塞巷……安能有成？弟私窃深忧之。
——康广仁《致易一书》
(1)据材料一，概括戊戌人士的变革心态。结合所学知识，指出这些心态出现的社会背景，并说明材料中变法建议难以实行的原因。
(2)结合所学知识，指出导致戊戌人士“同志太孤”的主要变法措施。谈谈你从上述材料中得到的改革启示。
教育改革是明治维新的重要内容之一，它深刻影响了日本社会近代化进程。阅读下列材料，回答问题。
材料一：1872年9月，文部省颁布教育改革法令……《学制》改变了德川时代以儒学为主的教育内容，转而重视科学技术教育。《关于奖励学业的告谕》，宣扬学问是立身之本，并批判了以往教育的误区：“认为学问系士人以上之事，至于农工商以及妇女则置之度外，不知学问为何物”。大力提倡教育机会均等，“邑无不学之户，家无不学之人”。
——据浙江大学日本文化研究所编著《新编日本通史》
材料二：朕惟我皇祖皇宗肇国宏远，树德深厚，我臣民克忠克孝亿兆一心，世济其美，此我国体之精华，而教育之渊源亦实存乎此。……一旦缓急则义勇奉公以扶翼天壤无穷之皇运，如是者不独为朕忠良臣民，又足以显彰尔祖先之遗风矣。
——《教育敕语》（明治二十三年十月三十日）
（1）据材料一，指出日本教育改革在内容和对象方面的变化。结合所学知识，举出有利于这些变化的政治、教育改革措施。
（2）据材料一、材料二，结合所学知识，分析教育改革对日本近代化的影响。
