王夫之说:“人情者，君子与小人同有之情也。……私欲之中，天理所寓。此“理寓欲中”的思想（ ）
A.完善了宋明理学思想体系 B.是对传统儒学的彻底否定
C.具有鲜明的民主政治色彩 D.适应了工商业经济的发展
李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”由此判断，李贽反对“存天理，灭人欲”，实质上主张（ ）
A.理想主义 B.尊重人性 C.大爱精神 D.个人主义
王守仁也谈“格物致知”，但他所说的“致知”是“致良知”，“格物”是“正行”，“格者，正也；正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为普之谓也。这说明王守仁（ ）
A.主张用伦理道德去规范自己的行动 B.认为人的意念是天地万物的本原
C.批判程朱理学否认孔孟的至高权威 D.承认个人私欲倡导个性自由发展
程朱理学认为，“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与“天理”对立；并进而提出“存天理，灭人欲”。如此看来，“存天理，灭人欲”（ ）
A.以道德的名义维护专制统治 B.完全否定了人类的自然欲求
C.特别注意提升人的个人修养 D.包含了一定程度的理性思考
在汉代儒者看来，春秋战国以来的社会政治变迁严重破坏了三代以来延续已久的“天命有德”的政权合法性理论，汉武帝继承了儒家“天命靡常，惟德是辅”的理念，确立了基本的礼制。这种“礼制”
A.突出天命的神圣性和绝对性 B.以道德教化来稳定统治秩序
C.为专制集权提供了理论基础 D.儒家天命思想学说开始确立
易中天说：“百家争鸣……是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。”其中“争”的实质是
A. 建立自己的学术霸主地位
B. 争夺国家主导思想的特权
C. 寻求稳定社会秩序的途径
D. 促进社会制度的顺利转型
