某种书体始于汉初，其特点是:存字之梗概，损隶之规矩纵任奔逸，赴速急就。这种书体是（ ）
A.
B.
C.
D.
史载，宋大中祥符五年（l012年）殿试，“上御崇政殿亲试礼部合格贡举人……始摹印诗、赋论题以赐，官给纸起草，得进士建安徐奭而下及第者百人。”此材料反映了（ ）
A.雕版印刷技术已日臻成熟 B.活字印刷技术得到了推广
C.宋代注重对科技知识考查 D.印刷试题有利于防止作弊
张世英在《康德的＜纯粹理性批判＞》一书中指出：“康德所面临的任务就是要在人权与神权继续斗争的同时，使人权进一步从单纯因果必然性的束缚下解放出来，使人的主体性得到进一步的发展。”这表明康德强调
A.人的理性意识的重要性
B.人权和神权的斗争永恒存在
C.只有理性才能解放人性
D.理性思想高于天赋人权理论
近代西方有一位思想家主张:“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”这一主张的理论依据是（ ）
A.三权分立说 B.人民主权说 C.社会契约论 D.天赋人权说
加尔文在《基督教原理》中说道:人的得救与否，不是靠斋戒忏悔、赎罪，而是完全由上帝预定，人的意志无法改变。人在现世的成功与失败就是得救与否的标志，就是“选民”与“弃民”的标志。这表明加尔文的宗教学说更适合（ ）
A.宣扬“先定论”，提倡信仰得救 B.当时瑞士宗教改革的具体国情
C.挑战教皇权威以推动宗教改革 D.新兴资产阶级发家致富的要求
《欧洲文艺复兴史》在评述人文主义运动时称，“教会之守旧，人文派之复古……古代艺术之爱好者，甚至为教皇所奖励保护，由此可见新旧冲突非表面而为内心的也”。这里教会与人文派的内在冲突是指
A.“因行称义”还是“因信称义”
B.遵从守旧观念还是鼓吹复古思潮
C.坚持神权至上还是人性至上
D.王权高于教权还是教权高于王权
