关于“世界的本原”问题，朱熹曾做过一个比喻，就像天上的月亮和水中的倒影，虽然不同的水面里有无数形态各异的月亮，但都是同一个月亮。对此，朱熹的理解是
A.吾心之良知，即所谓天理也 B.未有天地之先，毕竟也只是理
C.心外无理，心外无物，心外无事 D.道生一，一生二，二生三，三生万物
下列两则材料体现的经济思想是
A.重农抑商 B.闭关锁国 C.工商皆本 D.富国强兵
秦统一之初，分天下为36郡，郡设丞、守、尉，负责郡内行政、司法、军事、治安等事务。郡以下的行政机构是县，与县同级的还有国、邑、道。这反映了秦朝
A.社会治理的僵化 B.行政体系的细化
C.宗法观念的弱化 D.贵族政治的强化
他是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，他周游列国时有大批学生跟随着。下列选项，属于他的主张是
A.己所不欲，勿施于人 B.罢黜百家，独尊儒术
C.格物致知，内心反省 D.天下兴亡，匹夫有责
公元前1027年，周灭殷，又用三年时间平定各地的叛乱，接着，大封子弟功臣，以姬姓贵族为主。这主要反映的制度是
A.宗法制 B.分封制 C.礼乐制 D.郡县制
材料 杜亚泉是近代中国杰出的教育家、思想家、翻译家和科普出版家，是百科全书式的启蒙学者。1918年，他在《东方杂志》发表《战后东西方文明之调和》，说“此次大战使西洋文明露明显之破绽”，“十九世纪科学勃兴，物质主义大炽，达尔文之生存竞争说，叔本华之意志论，推而演之，变成强权主义。其尤甚者，则有托拉邱克及般哈提之战争万能剥论。不仅宗教本位途之希伯来思想被其破坏，即理性本位之希腊思想亦蔑弃无遗。现在道德观念，竞以权力或意志为本位，而判定是否道德，则在力不在理。战争责倾向于不归咎于强国盛乙凭陵，而委罪于弱国之存在，于是弱者劣者为人类罪恶之魁。“在这种背景下，他提出东西文化调和论，主张用中学调和西学，弥补西洋文明之不足。由此引发了陈独秀的严厉批判，掀起了近代史上有名的东西文化论战。
——摘编自王元化《杜亚泉与东西文化问题论战》
（1）根据材料并结合所学知识，概述东西方文化论战的时代背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评述杜亚泉的文化观。
