1920年，一些人撰文批评工读互助等社会改良活动，认为“零零碎碎的救济”“无补大局”，主张对社会进行“根本改造”，走进工厂，深入工人群众。这表明当时
A.民主与科学观念广泛传播
B.实业救国运动如火如荼
C.马克思主义影响日益增强
D.批判传统礼教成为共识
“他们不再热衷于讨论民主政治与君主专制的孰是孰非，转而探索民主社会在中国为什么屡屡失败。他们确信没有多数国民的民主觉悟，没有一种能赋予民主制度以真实生命力的广泛心理基础，是不可能真正建设和组织起‘西洋式的社会’的。”由此推断，材料中“他们”
A. 提倡民主科学
B. 坚持“中体西用”
C. 主张维新变法
D. 宣传马克思主义
1905年，陈独秀指出：“现今国势危急，内地风气不开，……惟戏曲改良，则可感动全社会，虽聋得见，虽盲可闻，诚改良社会之不二法门也。”据此判断，他主张戏曲改良的目的是
A. 改良政治，实行君主立宪
B. 启蒙民众，以求救亡图存
C. 实现社会教化，适应革命思潮
D. 号召思想革命，指导新文化运动
英国科学家赫胥黎的《进化论与伦理学及其他》认为不能将自然的进化论与人类社会的伦理学混为一谈。但严复将该书翻译成《天演论》时，“煞费苦心”地将二者联系起来，提出自然界进化规律同样适用于人类社会。严复意在
A.纠正生物进化论的错误
B.为反清革命提供理论依据
C.传播“中体西用”思想
D.促进国人救亡意识的觉醒
康有为通过重塑孔子形象、高悬大同理想，并用西方政治伦理学说诠释儒家经典，将儒家思想与西方文化对接和调融、重塑和创造，是儒家发展史上的一个重要阶段。这一行为的重要影响是
A.重新树立孔子的思想权威
B.减少近代化过程中文化认同危机
C.使晚清保守思想大行其道
D.不利于传统思想文化的社会转型
陈独秀在《吾人最后之觉悟》一文中指出：“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。”材料中的“政治”觉悟始于
A.太平天国运动 B.维新变法运动 C.辛亥革命 D.新文化运动
