罗马法中规定的人格由自由权、市民权和家庭权三种身份权构成。三种身份权全部或部分丧失叫“人格减等”。人格减等又有不同类型，如丧失自由权沦为奴隶者，为人格大减等；丧失罗马市民权而成为拉丁人或外国人者，为人格中减等。这体现了罗马法（ ）
A.重视法律的规范性 B.强化奴隶主统治
C.注重维护等级秩序 D.法律条文的完备
在古希腊的宗教文化中，每个神明都有专属的祭坛、神庙，各城邦在固定的节日会举行盛大的祭祀活动。 在雅典城邦祭祀雅典娜，底比斯城邦祭祀阿波罗。由此可知当时的城邦( )
A.宗教祭祀强化了城邦认同 B.宗教促进希腊的文化发展
C.民主政治起源于宗教活动 D.人文主义宗教观开始出现
清代中叶的小说拥有众多读者，“士大夫农工商贾无不习闻之，以至儿童妇女不识字者，亦皆闻而如见之”。时人认为小说是“以通俗语言，鼓吹经传；以入情啼笑，接引顽痴。”由此表明（ ）
A.程朱理学已成为主流思想 B.士大夫价值取向发生转变
C.小说成为社会教化的途径 D.通俗化的作品更受到欢迎
明代地方行政区划为省、府（州）、县三级，后又逐渐形成省级行政机构向更低级的府、县机构派出巡查性质的官员，被称为分司，这样就实际形成了省、司、府（州）、县四级地方管理体制。这一变化（ ）
A.适应了中央集权发展需要 B.制约了地方官员活力
C.推动了三司分权体制发展 D.有利于提高行政效率
北宋开封市民出行“稍似路远倦行，逐坊巷桥市，自有假赁鞍马者，不过百钱”，可以享受到乘马等高品质服务。这一现象反映了宋代（ ）
A.市民阶层队伍的扩大 B.民众追求奢侈享受
C.商人社会地位的提高 D.城市消费门槛下移
魏晋南北朝时，经学有“南学”“北学”之分。唐太宗以儒学多门，章句繁杂，欲谋求统一，遂颁布《五经定本》于天下，令学人以此作为传习儒经的依据。这反映了唐代（ ）
A.运用政府行政手段复兴儒学 B.学术政策顺应了政治统治需要
C.借助经学抑制佛道思想影响 D.采取政治的手段改变经学传统
