宋淳熙三年（1176年），陆九渊和朱熹在江西上饶鹅湖寺进行了一场大辩论。朱熹把纲常伦理说成是客观存在的天理，陆九渊则认为是人人固有的“本心”。朱熹认为道德修养要做“格物致知”的功夫，陆九渊则认为“此心此理，我固有之”，只要存心养性就可恢复“本心”。这说明两人的分歧在于
A. 天理与人欲的关系
B. 理是否为万物之本原
C. 儒家伦理道德的地位
D. 理的存在和求证方式
唐人画作题款常藏于石隙树根处；宋人开始写字题诗，但一般不使之过分侵占画面；元人则大不同，画面题诗马字有时多达百字十数行，占据很大画面，有意识地使它成为构图的重要部分。这种变化主要体现了中国绘画
A.天人合一的绘画意境
B.强调书画同源性特点
C.突出主观的诗情画意
D.重视书画客观写实性
西汉海昏侯（汉武帝之孙刘贺）基葬被选人2015年中国十大考古新发现，下图是基中发据出的两枚印章。除此之外，该基还出土了数量惊人和做工精美的金器、青铜器、铁器、玉器、漆木器、纺织品、陶瓷器等珍贵文物，以及大量竹简，木牌。对此认识正确的是
A.从图上文物字体可见篆体应是当时的主流通行字体
B.该墓葬出土的精美器皿应大多出自官营手工业
C.从墓葬的规格可推知当时诸侯国对中央集权威胁巨大
D.该墓葬的竹筒木牍有可能记载着儒家和道教的思想精髓
学者李泽厚认为，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己，具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己东西，就在这种会通解释中吸取了对方，模關了对方的本来面目而将之“同化”。以下符合这一说法的是
A. 孟子主张“民贵君轻”
B. 董仲舒提出“天人感应
C. 二程倡导“格物致知
D. 顾炎武宣扬“经世致用”
《孟子·告子上》说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”《道德经》说：“上善若水，水善利万物而不争。”对材料解读正确的是
A. 两者都看到了事物的反面
B. 两者都强调自然事物与人类社会的联系
C. 两者都认为人性本善
D. 两者都采用类比法，缺少严格的逻辑推理
周王打破旧式部族方国血缘界限，建立各部族混合、以周人为统治者的新型国家，过去那种一族即一国的情况不复存在。这一局面是因为
A. 宗法制度的衰落
B. 贵族统治的完善
C. 血缘政治的打破
D. 分封制度的推行
