下面是某位同学所画中国古代儒家思想发展的示意图。其中，符合阶段④历史特征叙述的是
A.新儒学具有民主启蒙的意味，推动了中国社会的转型
B.继承先秦儒家民本思想，根本上冲击了封建专制统治
C.以王夫之为代表的经世致用思想，开向西方学习先河
D.批判理学和抨击君主专制的新儒学未能成为社会主流
《传习录》中有言：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂；犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。”由此可见，作者主张
A.春秋一统，天人感应 B.格物致知，正心诚意
C.理在心中，心外无理 D.大胆假设，小心求证
钱穆在《国史大纲》中论述汉儒政治思想时说：“他们根据历史观念，主张如下一套之进程：一、圣人受命。二、天降符瑞。三、推德定制。四、封禅告成功。五、王朝德衰，天降灾异……”提出以上思想主张的代表人物是
A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹
稷下学宫是战国时期位于齐国临淄的一所高等学府，也是百家争鸣的中心。在这里可能争辩的问题有
①人性善恶之辩 ②“义”“利”之辩
③“心”“理”之辩 ④万物本原之辩
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
阅读下列材料回答问题
材料一 窃尝深维欧洲富强之本，不尽在于船坚炮利.垒固兵强，而在于人能尽其才，地能尽其材利，物能尽其用，货能畅其流——此四事者，富强之大经，治国之大本也，我国家欲恢扩宏图，勤求远略，仿行西法以筹自强，而不急于此四者，徒惟坚船利炮之是务，是舍本而图末。
——孙中山《上李鸿章书》（1894年6月）
材料二 我们为志士的，总要择地球上最文明的政治法律来救我们中国，最优等的人格来待我们四万万同胞。
——孙中山《在东京中国留学生欢迎大会的演说》（1905年8月13日）
材料三 持中国近代之文明以比欧美，在物质方面不逮固甚远，其在心性方面，虽不如彼者亦多，而能与彼颉颃者正不少，即胜彼者亦间有之。彼于中国文明一概抹杀者，殆未之思耳。且中国之心性理想无非古人所模铸，欲图进步改良，亦须从远祖之心性理想，究其源流，考其利病，始知补偏救弊之方。
——《建国方咯·孙文学说》（1917年—1919年）
材料四 欧美的物质文明，我们可以完全仿效，可以盲从，搬进中国来也可以行得通。如果不管中国自己的风土人情是怎么样，便象学外国机器一样，把外国管理社会的政治硬搬进来，那便是大错。
——孙中山《三民主义·民权主义，第五讲》（1924年4月20日）
请回答：
（1）依据材料一概括指出孙中山所认为的“欧洲富强之本”是什么？
（2）据材料二并结合所学知识，概括孙中山在后来的实践中是如何用“地球上最文明的政治法律来救中国”的？
（3）材料三中孙中山是如何看待中西近代文明的？依据材料四，概括孙中山对西方文明的态度？
（中外历史人物评说）
1787年华盛顿主持了制宪会议，为会议的顺利进行发挥了重要作用。阅读下列材料：
材料1787年5月25日，会议在费城的议事堂举行。当华盛顿尚未就席时，大家就提出推举华盛顿为议长，并立即获得全数通过。华盛顿的态度非常谦虚，他说：“敝人才疏学浅，经验不足，实不堪担此一重大会议的议长之职，但我愿竭尽一己之力来完成责任。”费城的仲夏夜异常炎热，华盛顿纹丝不动地坐在议长席上。他没有发表演说，只是偶尔询问代表们的意见，或是在议事进行中说一两句例行的话而已。可是这已足够了。当辩论激烈，或讨论陷入僵持时，代表们就不约而同地仰视着议长席。这位举世闻名的华盛顿，只要静默不语，就足以慑服那些滔滔雄辩的政客，使他们逐渐相互妥协。由于彼此的忍让和妥协，最后万事皆迎刃而解。9月17日，全体一致通过美国的联邦宪法。
——摘编自晓树《美利坚合众国的缔造者——华盛顿》
完成下列要求：
（1）据材料并结合所学知识，概括指出美国召开制宪会议的目的，说明华盛顿在制宪会议上所起的作用。
（2）据材料并结合所学知识，概括指出华盛顿的良好品质，说明华盛顿的政治活动对美国政治文明发展的贡献。
