樊树志在《国史十六讲》中指出：西周时期，庶民与士只知效忠于“家”（卿大夫），不知有“国”（诸侯），更不知“天下”（天子）。这一现象
A. 促使西周强盛
B. 促成秦朝统一
C. 强化宗法体制
D. 导致诸侯割据
阅读材料，回答问题。
材料一 罗吉尔·培根(1214-1293年)因进行了一些研究自然界的科学实验，而被基督教会监禁14年之久;伽利略因坚持和宣传哥白尼日心说，而受到基督教宗教裁判所的审讯，最后被软禁起来并死在狱中;布鲁诺因宣传哥白尼日心说，先是遭到基督教的监禁，后又被活活烧死在罗马的鲜花广场。
——毛建儒、王颖斌《论文艺复兴与科学技术发展的“隐路径”》
材料二 由于牛顿证明了地上的力学也能应用于天上的星球....们由此发现，原来整个错综复杂、扑朔迷离的自然界,不过是一个按某种法则运转的巨大的机械装置，而其中并没有上帝的地....极富幻想天分的法国人还很自然地由自然界联想到人类社会。既然自然界有一个统一的规律，那么人类社会也绝不会例外。
——马克垚《世界文明史》(上)
材料三 只有终生致力于类似目的的人才能深刻体会到，究竟是什么在激励这些人并且赋予他们以力量,使其无论经历多少挫折都能矢志不渝。给人以这种力量的正是宇宙宗教感情。有一个当代人说的不错:在我们这个唯物主义时代，只有严肃的科学工作者才是深信宗教的人。
——摘自爱因斯坦《我的世界观》
（1）根据材料及所学 知识，指出基督教会对待自然科学的态度，并分析其原因。
（2）根据材料二及所学知识，简析材料中所说“统一的规律"对 自然科学和社会发展的影响。
（3）综合上述材料，如何看待科学与宗教的关系?
阅读材料，回答问题。
材料 有学者对学术界流传已久的近代中国学习西方三阶段说（甲午战争以前是在器物层面上学习西方，甲午战后是在政治制度层面上学，随着新文化运动的兴起，学习则进入深层次的伦理道德、世界观和人生观问问题）提出质疑，认为简单的三阶段说不足以概括近代中国丰富多彩的思想文化变迁，与其削足适履，毋宁按照实际状况揭示每一历史时期文化思潮的特点。
——摘编自袁伟时《晚清大变局》
根据材料并结合合所学知识,对该学者的观点子以评析。(要求:观点明确，史论结合，逻辑清晰。)
阅读材料，回答问题。
材料 孝文帝以前，北魏的官吏是一律不给俸禄的。中央官吏可以按等级，分享缴获的战利品，还会受到额外的赏赐，地方官吏不同，他们只要上缴规定的租税赋役以外，就可以在其管辖的范围内，任意搜刮、不受限制。针对这种情况，孝文帝下决心实行俸禄制，规定每户征调3匹绢，12.9斗谷作为百官的俸禄，同时制订了严惩贪官污吏的法律。俸禄制的实行虽然增加了人民的赋税,但与以前放纵官吏们贪污掠夺相比，对人民还是有利的。正因为如此，俸禄制遭到一部分惯以贪赃枉法的官吏们的反对。孝文帝改革意图坚决，对这些人进行了严厉打击，使北魏的吏治出现了崭新的局面。
——摘编自郭伟伟《变法:励精图治之道》
（1）根据材料，概括指出北魏吏治改革的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析北魏吏治改革的影响。
阅读材料，回答问题。
材料一“仁者爱人”“已欲立而立人，已欲达而达人”“已所不欲 勿施于人”“仁，远乎战?我欲仁，斯仁至矣”;“克己复礼为仁”。
——《论语》
材料二 朱熹发展了孔子的仁学,强调“人之所以得名，以其仁也。言仁而不言人，则不见礼之所寓;言人而不言仁，人不过是一块血肉耳。必合而言之，方见得道理出来。”他提倡人格价值,高扬人的主体自由性:“秦汉以来，圣学不传,儒者惟知章句训诂之为事，而不知复求圣人之意，以明夫性命道德之归。近世先知先觉之士,始发明之。”
——摘编自《朱子语类》
材料三 谭嗣同认为“礼者，忠信之薄，而乱之首也”“三纲之慑人，足以破其胆，而杀其灵魂”，他打碎历史加在“仁”上的道道枷锁,恢复了孔、孟仁爱思想的初衷，让中国传统文化找到了与时代的结合点，是对苦难中的中华民族生存意识的自觉应答。同时他熔儒、墨、道、佛、耶之学以及西学于一炉,给“仁”赋子了新的生命，这个“仁”既古老又新鲜,既传统又现代。
——摘编自郑佳明《天道轮回读<仁学>》
（1）根据材料一，指出孔子主张“仁”的含义。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括朱熹主张“仁”的内涵，并说明其产生的历史背景。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明谭嗣同“仁”学的特点，并简析其历史意义。
法国作家爱弥尔.左拉在谈到艺术欣赏时曾说:“绘画所给予人们的是感觉，而不是思想。”下列作品,符合这一理念的是
A.《最后的晚餐》 B.《拾穗者》 C.《干草堆》 D.《自由引导人民》
