2006年4月19日，中国国民党荣誉主席连战在漳州龙海马崎村举行了盛大的祭祖仪式。这种“认祖归宗”的情结源于古代的
A.分封制 B.郡县制 C.科举制 D.宗法制
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材料 王安石针对保守派时其理财思想“重利轻义”违背孔孟之术的攻击，提出“夫以义理天下之财，则转输之劳逸不可以不均，用度之多寡不可以不通，货贿之有无不可以不制，而轻重敛散之权不可以无术”。王安石说：“盖制商贾者恶其盛，盛则人去本者众；又恶其衰，衰则货不通。”希望工商业的发展能保持着不衰不盛的情况。王安石还提出“富其家者资其国，富其国者资之天下，欲富天下则资之天地”。他主张“藏富于民”是传统儒家的主张，但这是从富民是富国的基础出发的。
——摘编自陈思《王安石与叶适管理的区别及与现代经济理论的比较》
（1）根据材料并结合所学知识，概括王安石的主要经济思想及其采取的相关改革措施。
（2）根据材料并结合所学知识，简析王安石的主要经济思想及其采取的相关改革措施的影响。
阅读材料，完成下列要求。
材料 鸦片战争是一个外来文化横的切入，这使我们想到，在中国历史上，清王朝是个最好的时代，如果鸦片战争发生在明王朝的话，中国会承受不住，情形将大不一样。西方现代化的文明，对古老的中国来说，应该是越早切入越好，这个大的冲击，无疑是对历史和文化的严厉挑战，它为我们带来了新的物质文明，也为我们带来了新的精神文明。所谓物质文明，像西方现代化的飞机、大炮、汽车、地铁等。我们中国人忽然看到外面有这样的新世界，有那么多东西和我们不一样，使我们时物质文明重新有一种认识。再说到精神文明，西方的政治思想、学术思想，也给我们许多新的观念和启示。过去我们不知道有民主、自由、人权、法治。这一切都是从西方移植过来的产品。
——摘编自《柏杨文集》
根据材料并结合所学中国近代史的相关知识，围绕“外来文化的切人和中国人民的新认识”，自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）
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材料一 苏格拉底感到有必要劝导人们去认识自己，因为自然万物由神创造，人的理性是不能也不应该去认识的。在他心目中，德性就是知识，似乎有知识的人就会具有德性，因而他主张，应由有知识、有德性的少数人治国。
——摘编自王斯德《世界通史》
材料二 意大利……那里最早出现资本主义萌芽。那里的新兴资产阶级——大商人、企业主、银行家为了增加财富，就需要扩大业务，改进经营，提高效率，因而也就需要……各种人才。他们要求物质享受和优美的艺术欣赏，这就需要为他们服务的教师、医生、建筑师、艺术家等，为他们的现实生活增添乐趣。
——摘编自李纯武《简明世界通史》
材料三 与亚里士多德建立在数量原则（全体、少数、一人）基础之上的三分法相时立，孟德斯鸠提出了建立在质量原则基础之上的另一种三分法：重要的不是看权力掌握在二人之手（君主制）少数人之手（贵族政治）还是全体人之手（民主），而是看权力是如何由政府实施的；可能有一人的专制主义，也可能有全体人的专制主义。
——摘编自萨尔沃马斯泰内罗《欧洲民主史》
（1）根据材料一，概括苏格拉底的主要思想。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析意大利“现实生活乐趣”出现的背景，并从两个角度各举例说明这一时期“艺术欣赏”的成果。
（3）根据材料三，指出孟德斯鸠为防止“专制主义”而提出的思想，并结合所学知识分析其思想的影响。
阅读材料，完成下列要求。
材料一 汉代儒学提出了新秩序的构想，一方面教导人民顺应天意，另一方面总结社会统治技巧：“凡人之智，能见已然不能见将然…礼者，禁于将然之前。”主张君王以“礼”治天下。董仲舒将儒家的“仁”夸大到了“天”的地位，他说：“仁之美者在于天。天仁也。”儒学的“仁”被宗教化，成为世俗观念的神圣力量。汉武帝时，儒学五经正式被定为法典，东汉章帝时，公布了《白虎通德论》，把儒家政治学说转化为实际的政治制度律条。
——摘编自张莹《汉代儒学新发展及其社会影响》
材料二 孔子把“和”作为治国处世的标准，“礼之用，和为贵”。老子指出，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，知道“和”，便是常道。佛教把“缘起”作为其宗教理论，万物都由“因缘和合”而起，佛教传到中国后，其“和合”的思想在佛教中国化的过程中得以彰显。中国文化以开放的姿态回应外来印度文化的挑战，这一挑战的总趋势是双方互动积极吸收、接纳时方文化。儒释道三教冲突融合而和合，产生了新的理论思维形态——宋明理学。
——摘编自《佛教与宋明理学的和合人文精神》
（1）根据材料一，指出汉代儒学发展的特点，并结合所学知识分析其影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析宋明理学呈现“和合”人文精神的原因。
19世纪兴起一种艺术流派，在创作上强调个人主观感觉的表现，对自然的热爱和对未来的幻想。下列作品能体现这一特点的是
A.《春之声圆舞曲》 B.《大卫科波菲尔》
C.《人间喜剧》 D.《等待戈多》
