长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽
A. 反对儒家的正统思想
B. 倡导只为下下人说
C. 批判地发展传统儒学
D. 抨击君主专制制度
黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”这反映了黄宗羲
A. 追求个性发展的诉求
B. 对宋明理学的批判与继承
C. 受西方启蒙思想启发
D. 对现实政治与社会的叛逆
宋代以降，朱熹强调刑与教的实施可“或先或后”，“或缓或急”。经此一说，刑与德的关系不再是“德主刑辅”中的“从属”、“主次”关系，德对刑不再有制约作用。这表明朱熹
A.礼制观念淡化 B.认为礼和法均是理的体现
C.崇尚法家思想 D.为专制集权确定理论基础
三国时期，官学一蹶不振，家庭教育模式兴盛。王挺要求子孙“遵儒者之教，履道家之言”，诸葛亮也在《诚子书》中提出：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远，”这些家庭教育观可以反映出当时
A.儒学的发展出现危机 B.儒家思想的日益衰落
C.道家颠覆了儒家思想 D.儒、道开始出现合流
中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后
A. 君主专制缘于宗教权威 B. 政治统治借助于人伦秩序
C. 皇权至上促成祖先崇拜 D. 祭天活动强化了宗法制度
董仲舒曰：“凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”据此可知，董仲舒
A. 继承了原始儒学的全部宗旨
B. 以神权来限制君权
C. 背离了原始儒学的仁爱思想
D. 反对君主专制制度
