夏代最初几个君主不称王，而称为“后”（意思是生育，亦有祖先之意）。直到少康（夏朝第六世君主）才明确称“王”（意为天地人的主宰）。这一变化源于
A. 宗法观念影响消退
B. 中央集权制度强化
C. 君主权威显著增强
D. 官僚体制逐渐完善
据现有的考古资料所知，中华民族的祖先分别在多个区域创造了原始文化。这些早期先民的文化区，时间上有先后，规模上有大小，水平上有高低，但是它们各有特点，自成系统，既有个性，又有共性。这体现了中华文明的起源………………………（ ）
A.以中原地区为主，逐渐向外辐射 B.呈现八方雄起、丰富多彩的姿态
C.在诸多区域同时出现，各自发展 D.各地区存在延续不断的继承关系
阅读材料，回答问题。
材料一：从解除殖民主义痛苦和灾难中找共同基础，我们就很容易互相了解和尊重、互相同情和支持，而不是互相疑虑和恐惧、互相排斥和对立。……五项原则完全可以成为在我们中间建立友好合作和亲善睦邻关系的基础。
——周恩来在亚非会议全体会议上的补充发言
材料二：20世纪八、九十年代，两极格局解体，世界向多极化发展，而目前的多极化趋势，将成为未来世界新秩序的基础。多极化为各国提供了机会，使他们能够在国际社会表达自己的意思、希望及雄心。只有通过国家间持续的对话，交流观点，才有可能促进国际关系民主化，而国际关系的民主化，则是世界和平的基础
——前联合国秘书长加利
材料三：面对世界形势的变化，中国政府在国际舞台上展开了一系列的外交活动：
（1）根据材料一指出，中国在亚非会议中所体现的外交原则及外交方针。说明其对中国外交的积极影响。
（2）根据材料二指出，加利认为当今世界的发展趋势对世界秩序产生哪些积极影响？
（3）根据材料三，概括改革开放以来中国外交活动的特点。
材料一 中华民国政制形式与内容的分割迫使新文化运动中的知识分子深入到思想文化的深层中去寻找国家富强的出路，新文化运动的知识分子，不论是新文化派，还是文化保守主义，都对“民主”持有肯定态度，同时，他们对民主的理解和追求方向又不完全相同，可分为激进民主主义、自由派民主主义、无政府主义等五类。新文化运动时期，从西方文明寻找到的科学旗帜已超越了自然科学领域，逐渐渗透到社会科学、宇宙人生领域。科学主义作为一种时代思潮取得了舆论上的胜势。出现科学可以解决一切的论调。
——摘编自穆允军《文化比较视域下的五四新文化运动再思考》
材料二 17世纪时，近代自然科学家大都反对亚里士多德的物理学理论以及在此基础上建立的神学世界观；同时，他们又借鉴古代一些自然哲学的思想理论，推陈出新，近代自然科学体系的建立，奠定了理性和科学在一切人类社会活动的主导地位。这个时期的哲学家们和社会科学家们不承认任何的专制权威，不论是宗教信仰和自然观，还是社会制度和国家法律都经受了挑战和审判，一切都需要“理性的法庭”去审查、裁定。社会科学家们提出的许多科学的、理性的观点推动了当时政治、经济、法律等社会科学的全面发展。
——摘编自张丽敏《启蒙运动时期的社会科学思想探析》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括五四新文化运动时期民主与科学的发展特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析西方启蒙运动与中国新文化运动时期社会科学发展的不同之处。
阅读下列材料
材料一 我们的（政府形式）之所以称为民主制，是因为权力不掌握在少数人手里，而是由全体人民掌握。
——伯利克里“在阵亡将士葬礼上的演说”
材料二 如果债务人不能清偿到期债务，则债权人有权拘禁债务人，甚至可以给债务人戴上脚镣。在拘禁债务人60天后，双方未能达成和解则债权人可以连续3次把债务人牵至集市出卖。如果第三次没有出卖掉债务人的，或者没有人为债务人代为清偿和提供保证的，那么债权人就可以把债务人卖到外国甚至是杀死债务人。如果债权人是多数的，就由债权人对债务人的肢体进行分配。
材料三 查士丁尼皇帝以集罗马法律之大成而著称于世，他所编纂的法典在他即位期间得到了实施。《查士丁尼法典》保留了罗马在法学上天才性的创造成果，后来成为欧洲许多国家制定法律的蓝本。也许没有哪一种法典对世界有这么持久的影响。
——（美）迈克尔·哈特《历史上最有影响的100人》
请回答：
（1）材料一中的“全体人民”指哪些人？
（2）读材料二，判断它可能出自哪部法律。
（3）结合所学知识，说明迈克尔·哈特为什么把查士丁尼列入历史上最有影响的100人中。
（4）你如何看待以上材料所涉及的两部法律的历史地位？
阅读材料，完成下列要求。
材料唐君毅先生认为西方成就民主政治的最重要理论依据出于对人性中的“原罪”的
戒慎恐惧和克治省察，以及对人性中的阴暗面的高度不信任，从而建构出一整套制衡和监察之法律机制和政治设施，以防止政府和当权者滥用权力。中国崇尚性善论的道德之治，注重自身的道德修养胜于立法限制。由是可见，西人成就民主政治，中国却迟迟开不出民主政治的生命之花，两者最重要的理论差别在于中西政治制度设计中截然不同的“人性假定”。中国的性善论认为每个人都有成为圣人的潜质，西方文化的原罪论则把每个人都视作可能的坏人。“性善”与“性恶”两种不同的人性假定，导致了中西“人治”与“法治”两种截然不同的政治文化。黄仁宇先生在《万历十五年》中，亦有相关论述，并直接点出了道德操守治国的不可行性。
（1）根据材料，概括中西方制度设计的差异并利用所学史实加以论证，指出其本质差别。
（2）根据材料并结合所学知识，概括分析中西政治制度设计差异的原因？当今中国是如何处理的？
