读《上海和广州进出口贸易额统计表》（单位：万美元），表格中数据反映出当时中国
年份 | 广州 | 上海 |
1844 | 3，340 | 480 |
1847 | 2，530 | 1，100 |
1850 | 1，670 | 1，190 |
1853 | 1，050 | 1，720 |
1856 | 1，730 | 3，190 |
A.外贸逆差的加剧
B.外贸中心的变动
C.经济结构的变迁
D.新式工业的兴起
从商鞅变法到隋唐，政府重视对户口的清查和统计。然而，明清时期，政府却重视土地的清丈。这一变化反映了明清时期
A.主动适应商品经济发展 B.土地兼并现象严重
C.赋税征收标准发生变化 D.国家治理能力减弱
在唐代，中书省或由皇帝处领旨，或将宰相议决之事，交其属下中书舍人起草诏令。中书舍人在制作诏令过程中，可互相商量，并允许“各执所见，杂署其名，谓之五花判事。”这表明“五花判事”
A.有利于加强中央集权 B.旨在避免决策失误
C.大大提高了行政效率 D.推进监察制度发展
《史记·货殖列传》中排列了从春秋到汉武帝时期众多的豪民巨富，其中战国和汉代炼铁行业出现的富豪最多。导致这一现象的主要原因是
A.铁制工具运用广泛 B.政府实施盐铁专营
C.国家实行重商政策 D.私营手工业的发展
在早期的先秦历史文献中，“君子”是贵族身份的专称；但在孔子看来，“君子义以为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以成之”。这表明儒家
A.积极倡导以德治国 B.维护社会等级秩序
C.注重道德人格养成 D.植根中国传统文化
材料 南朝时期(会元 420-589 年),佛教兴盛,鼓吹灵魂不灭,又笃信因果报应,认为前世、今世所行的善或恶,在来世必然要分别得到富贵或贫贱的报应。范缜大唱反调,写出了著名的《神灭论》。他提出了“形神相即”的观点,即精神与形体不可分离,并进一步提出“形者神之质,神者形之用。”即认为形体是精神的质体,精神是形体的作用,两者不能分离。《神灭论》还无情地揭露了佛教的严重危害:“佛教损害了国政,败坏了民俗。佛教重于利己而轻于济世,佞佛之人在穷亲贫友相求时,不肯解囊相助,吝啬至极,但却将千万资财贡献佛寺,获得美名。人们受到佛教的迷惑,摒弃礼教而遵从佛法,不讲孝佛,不行慈爱。”笃信佛教的梁武帝,发动朝野僧俗,轮番向范缜展开进攻,范缜毫不示弱,坚持真理,有力的打击了当时流行的有神论。
——摘编自《梁书・范缜传》
(1)根据材料并结合所学知识,分析范缜创作《神灭论》的历史背景。
(2)根据材料并结合所学知识,概括范缜思想的特征。
