Question

阅读下列材料，回答问题。

材料一  西汉中期建立选举制度，以儒学教养为选举标准，并以儒家“礼制”标准建立各种制度。礼教的主要内涵是“五伦”与“三纲”及其名分观念。儒家又认为名分的秩序不能自然达成，必须通过人为的努力。西晋时，官方第一次制定与公布礼典，唐玄宗时设立“大唐开元礼”。自宋至清代，统治者仍旧沿用各种礼仪规范。

宋以后，新儒学的信念认为道德人间的达成须藉由个人的修身，所谓“修齐治平”的过程，故教育须由基层乡党社会开始。对于庶民社会而言，生活的重心是家族，家族生活的两大轴心是亲子与夫妇，故孝顺与贞洁是家族伦理教育的重心。

宋以后的宗族组织日益普及，儒者积极设计合理的宗族秩序。如范仲淹、苏轼倡导族谱的编写，其后庶民家族编写族谱成为传统。程颐与朱熹倡导庶民亦设祠堂以祭祀祖先。明清时期，宗族设立祠堂也成为传统。司马光编写书仪与朱熹编定文公家礼，都是要为新兴起的宗族制定婚丧喜庆的生命礼仪。

宗族规范之上另有儒者主导的乡约之法，以作为社会秩序的公约，主要内容是修德修业与生活互助。明清时期，官方也体认到邻里、乡党的健全运作反而是地方行政的辅助，明太祖亲自颁布《圣谕六言》与《教民榜文》，顺治帝命令基层建立乡约组织，康熙规定乡人必须定期聚会，劝导道德。

——台湾高中《选修历史（上）》（三民版）

材料二  从个性解放的要求出发，树立起科学和民主意识，于是就产生了新的价值观念，这种新的价值观念和道德观念与传统的以纲常名教为基础的价值观念和道德观念是格格不入的。所以陈独秀从这样的视角批判儒学：“儒者三纲之说，为一切道德政治之大原”，乃是一种“奴隶道德”，它使为民者、为妻者、为子者都成为“附属品，而无独立自主之人格矣”。中国传统是一种伦理型文化，而新文化运动正是要在伦理层面上改变旧文化，它把伦理的觉悟看成是“吾人觉悟最后之觉悟”，因此表现出十分激烈的反传统情绪。

——张岱年主编《中国文化概论》

（1）根据材料一并结合所学知识，概述古代儒家教化方式的变迁，并分析在宋代出现转折的社会原因。

（2）根据材料并结合所学知识，简述新文化运动的“十分激烈的反传统情绪”的表现及影响。

（3）综合上述材料，谈谈文化的发展给我们带来的启示。

Answer

（1）变迁：汉唐时期，侧重于借助政治力量推动礼制达到教化目的；宋代以后，侧重于通过人心的道德启发、宗族乡党的约束达到教化目的。明清时期，官方在推崇礼制的同时重视宗族规范，乡规民约的人伦倡导。

原因：商品经济的繁荣；庶民社会的形成；儒家的积极入世，关怀现实的传统；理学的逐步建立。（回答任意3点即可得）

（2）表现：弘扬民主、科学和个性解放等新的价值观；纲常名教扼杀独立人格、自由精神；影响：有利于捍卫民主共和；有利于谋求民族独立；有利于思想解放；有利于建设新的文化伦理。（回答任意2点即可得）

（3）文化反映时代发展的需求，是特定历史背景下的产物

【解析】

（1）变迁：据材料“西汉中期建立选举制度，以儒学教养为选举标准，并以儒家‘礼制’标准建立各种制度。……西晋时，官方第一次制定与公布礼典，唐玄宗时设立 ‘大唐开元礼’”可知，汉唐时期，以政治力量推动礼制达到教化目的；据材料“宋以后，新儒学的信念认为道德人间的达成须藉由个人的修身，所谓‘修齐治平’的过程，故教育须由基层乡党社会开始。……故孝顺与贞洁是家族伦理教育的重心。”可知，宋代以后，侧重于通过人心的道德启发、宗族乡党的约束达到教化目的。据材料“明清时期，官方也体认到邻里、乡党的健全运作反而是地方行政的辅助，……康熙规定乡人必须定期聚会，劝导道德。”并结合所学可知，明清时期，官方在推崇礼制的同时重视宗族规范，乡规民约的人伦倡导。

原因：据材料并结合所学可从商品经济的繁荣；庶民社会的形成；儒家的积极入世，关怀现实的传统；理学的逐步建立等方面回答。

（2）表现：据材料“从个性解放的要求出发，树立起科学和民主意识，于是就产生了新的价值观念”可知，材料弘扬民主、科学和个性解放等新的价值观；据材料“儒者三纲之说，为一切道德政治之大原”，乃是一种“奴隶道德”，它使为民者、为妻者、为子者都成为“附属品，而无独立自主之人格矣”并结合所学可知，纲常名教扼杀独立人格、自由精神。影响：据材料并结合所学可从有利于捍卫民主共和；有利于谋求民族独立；有利于思想解放；有利于建设新的文化伦理等方面回答。

（3）结合所学可从文化反映时代发展的需求，是特定历史背景下的产等角度回答。