王阳明在《传习录》中载：人须在事上磨炼做功夫，乃有益。若只好静，遇事变乱，终无长进。这一主张：
A. 完全否定内心自省的认知途径
B. 强调以实践促进良知的发展
C. 片面强调用良知指导实践
D. 强调实践是实现良知的唯一途径
宋元之际的理学家许衡曾于途中饥渴难当，遇一棵结满果实的梨树，同伴争相摘食，许衡不为所动。有人劝他取食，他却答曰：“非吾之所有，取之不义。”同伴进而劝解道：四周房倒屋塌，梨主已不复存在。许衡则说：“梨虽无主，难道我自己的心也没有主吗？”这反映了
A. 不容动摇的道德信念
B. 理学制约了人的追求
C. 理学家追求孔颜之乐
D. 心学激励人积极上进
朱熹《朱子语类》中讲：“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地”、“未有这事，先有这理，如未有君臣先已有君臣之理；未有父子已先有父子之理”、“直待有了君臣父子，却旋将这道理入在里面”。以下解释忠实于材料原意的是
A.理是万物之源，存在于人的心中
B.君为臣纲、父为子纲与天地同理
C.格物致知是认识天理的必由之路
D.天理与人心本质上没有根本区别
宋代，儒学家开始从一个新的角度来论证伦理纲常。这个新的角度是
A.三纲五常 B.经世致用 C.万物本原 D.抗衡佛教
黄玉顺先生在《咏董仲舒》中写道：“天人合一见天志，天人感应威人主。抑人扬天似尚同，奉天法古可建功。”由此可见，董仲舒提出的“天人感应”学说客观上的进步作用是
A. 有利于神话皇帝的权威
B. 有利于抑制君主的暴政
C. 有利于思想文化的专制
D. 有利于儒家文化的传播
墨家主张“兼爱”“非攻”“尚力”“节葬”“节用”，注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究。墨家是战国时期有重大影响力的学派，秦汉时期却走向式微。这一变化
A.导致了中国古代科技逐渐落后 B.反映了统治政策影响文化走向
C.体现了生产力发展的必然结果 D.证明了佛道思想对儒学的冲击
