下表为《左传》在不同时期对同一问题的论述。这些论述所体现的相同思想是
记述 | 出处 |
国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。 | 《左传·哀公元前》 |
国将兴，听于民；将亡，听于神。 | 《左传·庄公二十三年》 |
夫民，神之民也，是以圣王先成民而后致力于神。 | 《左传·桓公六年》 |
A. 以民为本
B. 重民轻神
C. 天人感应
D. 民贵君轻
孔子曾说：“为国以礼”。在古代社会，孔庙的祭祀之礼被视为国典，不仅是对祖先的庙祭，还是对天地诸神的社祭。材料反映孔庙“祭祀之礼”的主要作用是
A.礼仪教化与政治分离
B.凸显宗族、亲族关系
C.以礼制巩固国家制度
D.规范人们的行为准则
阅读材料回答下列问题。
材料一 文艺复兴关心的是今世而不是来世，它关注的是非宗教的古典文化而不是基督教神学。大多数文艺复兴时期的艺术和文学关注的中心都是人，人们不需要专心于超自然的力量，相反，生活的目的是为了发展自身所固有的潜能。同样，文艺复兴时期新创办的寄宿学校培养的不是牧师，而是商人的儿子。全部课程强调古典文学的学习和体育锻炼，其目的是教育学生健康、快乐地生活，做一个合格的市民。一般认为，人文主义是欧洲文艺复兴时期的主要思潮和指导思想，是早期资产阶级在反封建、反教会斗争中形成的思想解放运动。
材料二 文艺复兴，从表面上看来，是欧洲思想文化人士复兴希腊、罗马的运动。在他们心目中，古代希腊、罗马是欧洲历史的黄金时代，在这个时代欧洲文化达到高度繁荣和高度完美的境界，但是在中世纪却衰弱下来甚至湮灭了，中世纪的欧洲几乎成了文化的沙漠。因此他们怀有一种复古的心情去挖掘古代遗产，力求恢复古典文化艺术，使之“再生”，这是“文艺复兴”一词的由来
——齐世荣《世界史》
材料三 若是把他们看成乌托邦分子或者集权主义者，这是在哲学上是错误的，从历史而言则是谬论。事实上，他们实事求是地看待世界，试图以求实际、讲原则的方式解决问题……启蒙运动的知识分子提供了一种榜样供当代知识分子奋力追赶.也展示了一种与压迫性的制度、不公正的特权和不合时宜的文化实践做斗争的样板。
——斯蒂芬.埃里克.布隆纳《重申启蒙：论一种积极参与的政治》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，请回答：文艺复兴的性质是什么？
（2）根据材料二并结合所学知识，指出文艺复兴运动与古希腊人文思想之间的关系。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，在欧洲思想文化领域发生了继文艺复兴之后又一场怎样的思想解放运动？并举出三位著名的思想家？
（4）根据材料三并结合所学知识，概括启蒙思想家判断问题的标准结合所学并概括他们针对“压迫性制度”提出的政治主张。
阅读下列材料，并回答问题。
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善用民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
——《论语·为政》
材料二 仲舒复对曰“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行宫便殿奏礼》
材料四 前三代，吾无论矣；后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。
——明·李贽《藏书卷》
（1）根据材料一、二概括出孔子与董仲舒的思想主张？并指出两种主张不同结局的原因？
（2）根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同？李贽在当时能够提出这样的观点，说明了什么问题？
（3）结合以上材料和所学，谈谈你对儒家思想地位和作用的认识？
有人称：北宋到明清，在“附庸风雅”的贵族文化之外，一种新文化形态在崛起——植根于熙熙攘攘的商业生活、人头攒动的瓦舍勾栏中的市民文化。下列属于“市民文化”形态的是
①《清明上河图》
②程朱理学
③元曲
④小说
⑤汉赋
A. ①③⑤
B. ②③④
C. ③④⑤
D. ①③④
在郭守敬的建议下，元世祖派了14位天文学家，在国内27个地点进行天文观测，其观测结果为编制《授时历》提供了科学的数据。由此推断
A. 专制统治的强化阻碍了科技的发展
B. 中国古代政府历来重视天文学发展
C. 劳动人民是推动科技发展的动力
D. 国家扶持促进了古代科技的发展
