宋明理学家“批判佛教的形式，却把其精髓纳入到儒学内部”，“捍卫的是正统儒学的尊严，却利用了佛教的哲学思辨的智慧”。这表明，在宋明理学的理论建构过程中
A. 佛教曾成为社会主流思想
B. 儒佛思想在互补中出现融合
C. 佛教能主动适应社会现实
D. 儒学正统地位一度出现动摇
下表是关于科举制创立的几段历史叙述，由此可知
依据 | 历史叙述 |
韩国磐《关于科举制度创置的两点小考》 | 根据（旧唐书》和《新唐书》房玄龄本传记载玄龄18岁“举进士”，并参照房玄龄基碑的记载，推断“在开皇十五或十六年时，房玄龄被举为进士。＂因此，进士科应该是在开皇十五或十六年（595或596年）时已经出现 |
毛礼锐等的《中国古代教育史》 | 隋炀帝大业二年（606年）始置进士科，这便是科举制度创立的开始。 |
范文澜《中国通史简编》（修订本）第3编 | 隋炀帝大业三年（607年）定十科举人，其中有“文才秀美”一科，当即进士科……这是科举（主要是进士科）制度的开始。 |
何忠礼《科举制起源期辨析》 | 唐高祖武德五年（622年）的诏书，“正式开创了科举制的先河”。他的结论是：“从南北朝后期起，科举制已逐步萌芽，正式形成制度，应该是在李唐。” |
A. 科举制度在隋朝时期已经创立
B. 官员的选拔主要通过进士科
C. 科举制度的形成是渐进的过程
D. 史学无法考证科举制的创立
在中国传统政治观念中，社会等级关系往往就是家庭内部关系的延伸，“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义”，由父子推及君臣；“修身、齐家、治国、平天下”，则是由个人、家庭扩大到国家和社会。这表明中国古代政治制度的特点是
A. 统治集团内部等级秩序分明
B. 政治权利依靠宗法制度维系
C. 政治制度与儒家伦理相结合
D. 个人价值与国家利益相统一
《周礼》一书中，思想家将“慈幼”“养老”“振穷”“恤贫”“宽疾”等列为大司徒的职责。自秦汉以后，存问鳏寡孤独废疾、贫苦者、高年者、防灾救灾，是历代政府的重要任务。对此最为合理的解释是
A. 思想家以体恤民本为己任
B. 政府干预着眼于老幼病穷
C. 社会治理呈现出互助协作的特征
D. 社会救助植根于久远的历史传统
阅读下列材料，回答问题。
材料一 苏格拉底说,智慧的人总是做美而好的事情.愚昧的人则不可能做美而好的事,即使他们试着去做,也是要失败的。既然正义的事和其他美而好的事都是道德的行为,很显然,正义的事和其他一切道德的行为,就都是智慧。
——色诺芬《回忆苏格拉底》
材料二 我陷于信仰的苦恼中,不断叩问圣保罗的这句话.想弄清他的意思。我日夜思索这句话 (神的裁判表现在神本身,正如所写的:“义人靠信仰生活”),神终于怜悯我,让我明白:神的裁判就是义人蒙受神恩所经历的裁判,就是信仰,而那段话的意思就是:福音书表现了神的裁判,被动的裁判,慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。
——马丁 .路德《拉丁文作品第一卷序言》
材料三 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态,不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智,而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时,那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude!要有勇气运用你自己的理智!这就是启蒙运动的口号。
——康德《对一个问题的回答:什么是启蒙?》
（1）据材料一概括苏格拉底的基本观点。这一观点的提出是基于怎样的背景?
（2）据材料二概括马丁 •路德的主张,并说明这一主张的积极意义。
（3）结合所学知识,概括启蒙思想家对未来社会的政治构想。这些构想是材料三中康德阐述的哪一观点的体现？这表明西方人文主义思想发展到了怎样的新高度？
阅读下列材料,回答问题。
材料一 国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也……夫仁谊礼知信五常之道,王者所当修饬也;五者修饬……德施于方外,延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 万物皆有此理,理皆同出一原。……如为君须仁,为臣须敬,为子须孝,为父须慈。物物各具此理,而物物各异其用,然莫非一理之流行也。
——《朱子语类》
材料三 夫人者,天地之心,天地万物,本吾一体者也生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛,无是非之心者也.是非之心,不虑而知,不学而能,所谓“良知”也。
——王阳明《传习录》
（1）据材料一和所学知识,分析董仲舒提出道德准则的出发点及根本目的。
（2）材料二中朱熹对道德规范提出了什么新的见解?分析其产生的历史影响。
（3）据材料三概括“良知”的内涵,结合所学知识指出王阳明提出的“致良知”的方法。
（4）综合以上材料谈谈你对中国传统伦理道德的认识。
