自汉武帝时期开始，研习儒家著作成为新时尚，就连汉昭帝也自称通《孝经》《论语》和《尚书》等典籍。这反映出
A. 社会主流意识开始转型
B. 儒家经典著作得到普及
C. 儒学日益脱离广大民众
D. 儒学政治地位明显巩固
如图为“中意友好年”的宣传画，一幅米开朗基罗的雕塑大卫与秦始皇兵马俑“隔空问候”的图片红遍中意两国，对大卫和兵马俑所代表的两国时代特征的表述，正确的是
A.都体现了新兴阶级积极进取的精神
B.都体现了思想解放的文化浪潮
C.都体现了专制集权制度下的文化创新
D.都体现了近代社会转型的探索与思考
《墨子，尚贤下》指出：“今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，焉故必知哉！若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也”。基于此，墨家思想主张
A.“兼相爱，交相利”以构建安定社会 B.倡导“非攻”，身体力行反对侵略战争
C.反对贵族庸才治理国家，主张“尚贤” D.秉承“节俭节用”原则，过朴实生活
春秋战国时期，游学之风兴盛，儒家游学区域尽管广大，但日益远离政治中心区域，而法家游学区域不仅由“国内”扩展到“国外”，更是日益靠近政治中心区域。这说明
A.儒家思想日益遭到打压 B.法家政治地位日益显要
C.儒法两家争鸣更加激烈 D.游学不利于文化的发展
庄子认为“盗亦有道”“圣盗同源”，把孔丘叫做盗丘，强调“圣人不死，大盗不止”，这表明
A.庄子之道与孔子之道如出一辙
B.庄子强调“圣人之道”教育的重要性
C.庄子主张顺乎自然，返璞归真
D.庄子认为“盗”是天下祸乱的根源
春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出现表明
A.民本思想成为社会主流思想
B.统治者注重对私产的保护
C.社会阶级矛盾得到有效缓和
D.生产关系领域发生了变革
