以下是商务印书馆不同时期的两部历史教科书对太平天国运动的不同叙述1906年版的《最新中学中国历史教科书》：“自秀全倡乱十六省，蹂躏十六省，法掠受杀，百姓死者，几二千万人。”1933年版的《复兴历史教科书》：“洪秀全等，因势利导，唤起大众的民族意识，进一步想推翻满清，实行民族革命。”导致这种认识变化的主要原因是
A.史料选取不同
B.史观运用不同
C.内外时局不同
D.社会性质不同
美国宪法第14条修正案规定：“任何一州，都不得制定和实施限制合众国公民的特权或豁免权的任何法律。”该规定的实质是
A.保障美国公民的自由和权利
B.进一步肯定联邦法律的至上性和国家的统一
C.限制各州的立法权
D.中央政府不再与州政府实行分权
1876年时，虽然法、美同为共和国，但两国总统在任期和权力范围方面有着显著的差异，法国总统有着其明显的优越感，在这一点上法国与其邻国——德意志帝国有着很多的相似之处。这反映出当时法国政治体制
A.善于兼采他国的优秀成果
B.具有多种政体试验的痕迹
C.带有明显政治妥协的特征
D.缺乏对总统权力的监督
英国先贤们留下了良好的制度传统。长久以来，议会在与王权的斗争中占得了上风，而议会自身却聚集了上至土地贵族、教会僧侣，下至商人、骑士等相对全面的利益阶层。这使得，一旦议会成为这个国家的权力中枢，基于这个平台，各方势力都有争得自身利益的机会。英国的良好制度传统
A.有利于政治权力平稳过渡
B.使国王丧失国家元首的地位
C.阻碍了工业化的发展进程
D.保证了全体公民的有效参政
阅读材料，完成下列要求。
材料一中华文化可称之为“德性文化”，所以，中国的“治道”特别注重道德教化。君、父、夫、兄与臣、子、妇、弟等都有特定义务。这种双向配合，便构成充满人伦情感的秩序。大多数宗教都漠视世俗的人伦关系，中华文化不能容忍这一点。因之，中国宗教在关乎世俗人伦方面，不像西方、中东宗教那样绝对。佛教的中国化教派，正是由于在尽孝、尽忠这伦理的两大端上有所修正，方获得国人理解。明末入华耶稣会士利玛窦等人，也只能允许中国教徒祭祖、祀孔，此种折中方针被称为“利玛窦规矩”。
——摘编自冯天瑜、何晓明著《中华文化史》
材料二古希腊的智者中，有人提出类似原子论的宇宙观：每一种物质都可以切割成最小的粒子，不同粒子，各有不同性质。他们多把宇宙看成静止不变的，努力概括相似事物的“共相”，并把事物分类。每一类给一个“共名”来描述其“共相”。他们觉得具体事物是生灭有常的，“共相”倒是永存的。具体事物都有缺憾，达不到这类事物应有的理想水平，“共相”反倒可以代表这类事物。其中特别值得注意的是毕达哥拉斯，他提出了三角定律，即勾方加上股方等于弦方。毕达哥拉斯和他的同道们认为，世上那许多不可改变的“数”，就是宇宙的大奥秘。
——摘编自罗银胜编《新编顾准读希腊史笔记》等
（1）根据材料一及所学知识，分析“德性文化”形成的原因，说明这种文化对中国的影响。
（2）根据材料二，概括智者思想的四种特征。结合所学知识，说明这些特征对近代西方的影响。
阅读材料，完成下列要求。
材料一 中国传统文化虽然从秦汉时期开始形成封建的大一统文化，董仲舒所倡导的“独尊儒术”又把这一统一性推向极致，但这并不意味中国传统文化只有单一的内容。事实上，中国传统文化是多样性的统一，正如汉宣帝所称的“吾家治国之道，霸王道杂之”。中国传统文化的连续性在世界文化史上是独一无二的。中国古代历经战争动乱、社会分裂和王朝更替，这个文化并未中断自己的传统，而是在继承已有成果的基础上，不断获取发展的新动力。仅就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的深化发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，就表现为一个连续性与变革性的过程。鸦片战争后，中国文化步入近代，走进从旧向新，从传统向现代的艰难转型，也呈现出连续性和变革性的统一。
——摘编自张应杭《中国传统文化概论》
材料二 近代中国百年忧患，原因很多，其中之一就是当时的中华文化体系不能提供现成的现代化方案，我们必须从外来文化体系中去寻找。从康有为到孙中山，无数仁人志士也曾向西方文化体系中寻找救国良方，但均未成功；而中国共产党人运用同样是来自西方的马克思主义后，使中国从积贫积弱的困境中摆脱出来，走上独立富强的道路，这就以实践证明了中国文化的前进方向——以马克思主义的理论体系与中国固有文化体系相结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华，使中华文化体系能与时俱进，永葆活力。另一方面，也恰恰说明了中华文化体系有吸收、融合并消化异质文化中合理成分的机制，也是中华文化强大生命力的体现。
——摘编自曾加荣《中国传统文化概要》
（1）根据材料一，概括中国传统文化的特点并分析其成因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出中国文化在近代发生的新变化，并分析其原因。
