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历史学家将中国古代儒学划分为先秦原始儒学,两汉政治制度化和宗教化的儒学,宋、明、...

历史学家将中国古代儒学划分为先秦原始儒学,两汉政治制度化和宗教化的儒学,宋、明、清时期性理 之学的儒学这三个不同的历史发展阶段。有学者认为西汉时期董仲舒完成了儒学形态和内容的重大 转折,这种“转折”是指

A.用法家思想来替代“仁义”学说 B.将儒学神学化并为君权辩护

C.以“君权神授”否定“为政以德” D.确立“天理”体系取代“黄老之学”

 

B 【解析】 结合所学知识可知,董仲舒的新儒学在形式上把儒学神学化,在内容上提出君权神授,为君主专制制度辩护,答案为B;董仲舒在儒学的基础上,吸收了道家法家等的思想,但并没有用法家思想来替代“仁义”学说,A错误;结合所学知识可知,新儒学并未否定“为政以德”,而是以“天人感应”来约束君主,要求君主实行德政,C错误;结合所学知识可知,“天理”体系是程朱理学提出的,在董仲舒之后,D错误。
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考点分析:
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某校在开展研究性学习活动过程中,有一学习小组整理制作了下面这个表格。 据此推知,他们共同的出发点是

人物

作为

孔子

周游列国,宣扬德治

孟子

游说诸侯,施行仁政

墨子

聚众讲学,抨击暴政

韩非子

著书立说,开创法家

孙武

远涉吴国,大展治军之才

 

 

A.顺应变革潮流,厚古薄今 B.铲除周制弊端,加强集权

C.出谋划策,改善君王统治 D.辅佐各国诸侯,富国强兵

 

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家国情怀和国家意识是历代中国进步知识分子的崇高理想境界。阅读下列材料:

材料一  有亡国,有亡天下。……是故知保天下,然后知保其国,保国者其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之责,与有责焉耳矣。

——摘自《日知录》

材料二  在近代转型的过程中,中国社会的变革却始终都在朝着实用的方向发展,朝野的目光集中于西方的科学技术,到清末则认识到制度的落后或许是中国的病根,而没有从制约“器物”与“制度”的思想观念文化上入手反思。

——摘编自刘惠君《试论近代中国的社会转型》

材料三  在国家意识引领下,敌后战场和正面战场形成了共同抗击日本侵略者的战略面。中国人民抗日战争的胜利是全民族抗战的胜利。历史上的中国,曾经为人类文明作出巨大贡献,而今,“一带一路”建设更是成为实现世界共同发展、人类文明共同进步的重要一环,是中国人民为人类发展作出的又一贡献,是新时代国家意识在国际事务和重大举措中的体现、升华和崭新拓展。

——摘编自朱文通等《国家意识在抗日战争中的作用和启示》

(1)据材料一,指出其作者并概括材料的主要观点。

(2)据材料二并结合所学知识,概括近代前期中国先进的知识分子在“器物”、“制度”和“思想”方面分别进行的实践探索活动。

(3)据材料三,分别指出“家国情怀和国家意识”在抗日战争时期和新时代的内涵。

(4)综合上述材料,概述中国自古以来“家国情怀和国家意识”的发展历程。

 

 

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    (题文)人文主义是人类思想文化发展的主题之一。阅读下列材料,回答问题.

材料一至于神,我既不知道他们是否存在,也不知道他们像什么东西,有许多东西我们认识不了的,问题是晦涩的,人生是短促的。

—普罗泰格拉

材料二人文主义歌颂世俗蔑视天堂,肯定“人”是现世生活的创造者和享受者,提倡科学文化,反对蒙昧主义,要求文学艺术表现人的思想感情,科学为人谋福利,教育要发展人的个性,要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来。

—《十六、十七世纪科学、技术和哲学史》

材料三(启蒙运动)在宗教方面,主要口号是“砸烂可耻的东西,”,即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面,哲人们也有一个关健性的用语——“社会契约”,……“行政权的受托人不是人民的主人,而是人民的办事员;它(人民)能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台;对受托人来说,不存在契约的

(1)依据材料一,指出普罗塔戈拉对神所持的态度。结合所学知识分析其产生的社会根源。

(2)依据材料二,概括西方文艺复兴时期人文主义的主要观点。结合所学知识分析其主要作用。

(3)依据材料三,概括启蒙运动的主要思想主张。结合所学知识说明它是如何破坏了“传统的制度和习俗”的?

 

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明代小说《西游记》中的孙悟空,向往“天不收、地不管的生活,对头上的紧箍儿耿耿于怀,成佛后首先想到把它打个粉碎。”它反映明代出现

A.追求个性自由,反对纲常礼教的思想 B.注重气节,自我节制,奋发向上的思想

C.追求民主自由,反对君主专制的思想 D.追求金钱,海外冒险的拜金主义思想

 

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古希腊某一思想家认为,“一切别的东西都系于灵魂,而灵魂本身的东西,如果它要成为善,就都系于智慧。”该思想家

A. 提出“人是万物的尺度”

B. 使哲学成为一门研究“人”的学问

C. 鼓励人们独立的理性思考

D. 在自然科学领域取得卓越成就

 

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