明末清初，王夫之斥责李贽“不恤君亲，不顾人伦”，其书其人宜“亟诛绝之”；五四时期，李贽被认为是反对封建礼教和封建专制的时代先驱；改革开放以后，李贽思想研究呈多元化倾向。据此，下列解读正确的是
A.明末清初对李贽评价更可信性
B.综合多人评价即可还原历史人物
C.对历史人物的评价没有统一的标准
D.不同的评价都源自于其时代价值观念
理学家朱熹说：“言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”据此可知，朱熹
A. 阐发的根本问题是格物致知
B. 关注的核心问题是正心诚意
C. 重申天理是宇宙万物的本原
D. 主张“存天理，灭人欲”
当初,刘邦是一个拿儒生的帽子当撒尿便器的市井之徒，后来却成为第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路过曲阜时，用最隆重的太牢大礼祭拜孔子。这是因为（ )
A. “礼”有助于上下尊卑秩序的确立 B. 三纲五常成为封建统治的正统思想
C. 君权神授适应了“大一统”的需要 D. 儒学信仰体系的重建稳定了统治秩序
董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相结合的混合体，三者相辅相成密不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒这样构建的“天”的哲学的根本目的是
A.神化儒家学术强调“独尊儒术”的必要
B.吸收道家、阴阳家学说改造儒学
C.利用儒家的仁德之政解决现实需要
D.利用“天人合一”观念论证儒家学说
春秋战国时期，孔子主张“仁”和“礼”，法家强调“法”和“刑”，老子强调自然的静态平衡，这些主张的共同之处是
A. 重视人与人之间的平等关系
B. 重视协调人与自然的关系
C. 都阐释了各自的“和谐”思想
D. 都体现“礼”、“法”并用思想
中国与世界秩序的关系变迁从一个方面折射了近代中国命运的浮沉。阅读材料，回答问题
材料一 近代以前，中国曾经是一个地区性国际秩序的主导者，面对西方东进之后的世界秩序重构，中国曾经试图继续维持旧秩序，但遭遇惨败。
在20世纪初世界秩序的变动与重建中，中国逐渐主动参与。……与晚清时期被迫进入国际秩序不同，这一次中国具有相当的主动性，并有着自己的明确诉求。
——摘编自《从世界秩序的变迁中观察中国》王建朗
材料二 二次大战是一次国际政治舞台重新洗牌的时期，历史给中国提供了这样一个难得的机会。抗日战争前期，独力支撑抗战的中国为取得国际社会的同情和支持，竭力将中日问题国际化。
1942年2月，蒋介石一行访问印度，劝说英印双方在战争大局下作出妥协，7月，指示《中央日报》连续发表两篇社论对印度问题进行评论，呼吁双方妥协以促进战时盟国在远东的合作。
1943年10月，中国与美、英、苏一起签署莫斯科宣言，参与了四大国对战时与战后世界的安排。……侵略战争打破了旧秩序，反侵略战争并不是要消极地维护旧秩序，而是要在一个更为合理的基础上建立新秩序。在这一轮世界秩序的大变动中，中国抓住了机遇，参与了战后国际秩序的构建，并在这一秩序中获得了重要地位。
——摘编自《大国意识与大国作为——抗战后期的中国国际角色定位与外交努力》
材料三 改革开放以来，中国与世界秩序关系又有新的发展。
改革开放以来中国与世界组织（部分）统计
——据百度搜索整理
（1）阅读材料一，并结合所学，指出近代以前中国在国际秩序中表现出来的国家意识。分析在20世纪初世界秩序的变动与重构中，中国外交主动性的主要表现。
（2）阅读材料二，概括指出，与20世纪初期世界秩序变化中的外交相比，二战期间中国外交的新变化；结合所学，指出中国在二战后初期的世界秩序中获得重要地位的表现。
（3）依据材料三，概括新时期中国与世界秩序关系的变化。
