《吕氏春秋》记载：“微子启虽长，系庶出，不得立；纣王虽幼，以嫡立。”材料反映了
A.财产继承的原则 B.兄终弟及的传统
C.任人唯才的要求 D.宗法制的基本法则
家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献，研究这类文献可以佐证的政治制度是
A.禅让制度
B.宗法制度
C.分封制度
D.郡县制度
［中外历史人物评说］
从东汉末年到宋代，在民间社会已完成了华佗从人到神的塑造过程。唐宋时期华佗庙的出现正式宣告了华佗信仰的形成，而明清时期则是华佗信仰的高峰期，人们对华佗的乡土认可，使得华佗信仰主要集中在华佗生前活动的淮河流域。明清时期，黄河夺淮入海使得原本富饶的淮河流域的社会、经济及环境等各方面迅速衰败。贫穷、灾害和疾病成为明清时期淮河流域的常态。医疗资源的缺失使民众缺少必要的安全保障。明清时期的淮河流域是著名的药材之乡，而华佗信仰不仅为药材市场提供历史渊源和招牌效应，而且民间流传的华佗药方和炮制方法也为药材的生产提供了指导，同时华佗庙会也为药材的交易提供了契机。华佗信仰不仅在医学意义上满足了人们的需求，而且在深层意义上也满足了人们对正统与正义的追求与信仰。
——摘编自张雷《乡土医神：明清时期淮河流域的华佗信仰研究》
（1）根据材料并结合所学知识，概括淮河流域华佗信仰形成的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，谈谈你对民间华佗信仰的认识。
阅读材料，回答问题。
一次世界大战爆发后，连那些素来不问政治、清高脱俗的教授和学者也加入了“保卫祖国”的大合唱。爱因斯坦本人则公开表明自己是和平主义者，反对一切战争。他认为科学是全世界的，因此像躲避瘟疫一样，避开那些数不清的对炮弹、潜艇和飞机的研究。他说：“在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。”
进入三十年代以后，爱因斯坦逐渐转变为积极的和平主义者。1933年4月，有人请求他出面援助因拒绝兵役而被捕的比利时青年，他发表公开信回答说：“如果我是比利时人，在目前的形势下，我不会拒绝服兵役。我将愉快会参军。我相信，这将有助于拯救欧洲。”后来爱因斯坦移居美国。在得知希特勒动员力量进行核研究的消息后，他毅然给罗斯福总统写信，建议美国加快研究。
1945年，美国在长崎和广岛投掷了原子弹。爱因斯坦悔恨地认为是自己“按了按钮”，并表示如果知道德国人不会成功地制造原子弹，就一点忙都不会去帮了。他认为，清除原子弹对人类生存的威胁已经成为今天最迫切的问题，因而积极投身到反战和平运动中。
——摘编自布恩《爱因斯坦大传》
（1）根据材料，指出爱因斯坦和平主义思想的变化。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评析爱因斯坦关于科学与战争关系的基本观点。
材料 1951年6月，在台湾稳定了阵脚的国民党政府公布施行“耕地三七五减租条例”。
条例的核心为佃农对地主缴纳的地租，以全年收获量的37.5%为上限。同时公布相关法律，规定要签订书面佃耕契约、延长契约期间、限制佃耕地的收回等。值得一提的是，农地的“正产物”是指稻米、甘薯等，以1947、1948年的平均值为计算依据，而非依每年收获量的37.5%重新计算。台湾土地改革政策是一连串巧妙的政策，将地利盈收部分转往官方。三七五减租之后，大部分地主因为害怕受处分，于是主动与佃农签约，只要佃农耕作若干时期，该田地便属于佃农，不必再缴租。而政府方面为了补偿地主，以向其盐、纸、农林、工矿这四大国业股票作为补偿。地主除了获得股票、债券作为补偿外还能保有部分土地，不会一无所有，消除了地主暴力反抗的风险。于是部分佃农转而成为自耕农，也有余钱可存款。
——摘编自孔夫子旧书网《揭秘台湾“三七五”减租》
（1）根据材料指出台湾“三七五”减租实施的背景及“三七五”减租的措施。
（2）根据材料并结合所学知识，概括“三七五”减租的影响。
阅读材料，完成下列要求。
材料 历史空间是历史事件发生、发展的舞台，同一空间的诸多历史事件往往有着密切的联系，他们之间互相关联，构成一个个时间序列。如图反映了这一规律。
根据材料，请先在上图所示四个历史事件之前任意位置增加一个英国思想文化史上的历史事件，然后解释这些历史事件序列之间的逻辑关系。（要求：史论结合，解释合理）
