（三）阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。
子谓子贡曰：“女与回也熟愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
1.⑴颜回能“闻一知十”，说明他具有怎样的学习能力？（1分）
⑵请就这两则论语中孔子的某一教育特色作简要评析。
（二）阅读下面的两首诗，完成以下2题。
溪上遇雨
崔道融
坐看黑云衔猛雨，喷洒前山此独晴。
忽惊云雨在头上，却是山前晚照明。
六月二十七日望湖楼醉书
苏轼
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
1.这两首诗都写出了夏雨的 、 的特点。
2.评家说：“就诗的神韵，苏诗较胜；论结构的出奇，崔诗不宜多让。”你是否同意这样的评析？为什么？（4分）
（一）阅读下面的文言文，完成以下5题。
左思传
左思字太冲，齐国临淄人也。家世儒学。父雍，起小吏，以能擢授殿中侍御史。思少学书及鼓琴，并不成。雍谓友人曰：“思所晓解，不及我少时。”思遂感激勤学。貌寝，口讷，而辞藻壮丽。不好交游，惟以闲居为事。
造《齐都赋》，一年乃成，复欲赋三都，会妹芬入宫，移家京师。乃诣著作郎张载访岷邛之事。遂构思十年，门庭藩溷皆著纸笔，遇得一句，即便疏之。自以所见不博，求为秘书郎。及赋成，时人未之重。思自以其作不谢班张，恐以人废言，安定皇甫谧有高誉，思造而示之。谧称善，为其赋序。张载为注《魏都》，刘逵注《吴》《蜀》而序之曰：“观中古以来为赋者多矣，相如《子虚》擅名于前，扬雄《羽猎》摛藻于后；班固《两都》理胜其辞，张衡《二京》文过其意。至若此赋，拟议数家，傅辞会义，抑多精致，非夫研核者不能练其旨，非夫博物者不能统其异。世咸贵远而贱近，莫肯用心于明物。斯文吾有异焉，故聊以馀思为其引诂。”自是之后，盛重于时。司空张华见而叹曰：“班张之流也。使读之者尽而有余，久而更新。”于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。初，陆机入洛，欲为此赋，闻思作之，抚掌而笑，与弟云书曰：“此间有伧父，欲作《三都赋》，须其成，当以覆酒瓮耳。”及思赋出，机绝叹伏，以为不能加也，遂辍笔焉。
秘书监贾谧请讲《汉书》谧诛退居宜春里专意典籍及张方纵暴都邑举家适冀州数岁以疾终。
[注]伧父：粗野的人。
1.对下列句子加点词语的解释，不正确的一项是 ( )
A．遇得一句，即便疏之 疏：记录 B．思自以其作不谢班张 谢：逊色
C．非夫研核者不能练其旨 练：通晓 D．机绝叹伏，以为不能加也 加：增加
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是 ( )
A．以能擢授殿中侍御史 久之，能以足音辨人
B．谧称善，为其赋序 秦王为赵王击缻
C．使读之者尽而有余 较秦之所得与战胜而得者
D．遂辍笔焉 然郑亡，子亦有不利焉
3.下列对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是 ( )
A．本文对左思的描述极为简洁，他撰写《三都赋》时的举止心理虽只是寥寥几笔，却生动地表现了他创作时的勤勉和对作品的自信。
B．本文叙述简练，多用引述，写皇甫谧、张载、刘逵为《三都赋》作注写序和司空张华的大加赞赏，有力地突出了左思在文学上的成就。
C．本文传神地写出了陆机对左思欲作《三都赋》时的挖苦嘲讽，但看了《三都赋》后，他却叹服之极，从此不再写作，可见左思的《三都赋》堪为精品。
D．本文写左思创作的《三都赋》，既写左思写作之艰辛，又写其赋之精妙，既有正面的赞颂，又有反面的衬托，使文章重点突出，起伏有致。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。
秘书监贾谧请讲《汉书》谧诛退居宜春里专意典籍及张方纵暴都邑举家适冀州数岁以疾终。
5.把文言文阅读材料中画线的句子译成现代汉语。
①斯文吾有异焉，故聊以馀思为其引诂。
②此间有伧父，欲作《三都赋》，须其成，当以覆酒瓮耳。
（二）阅读下面的文字，完成以下5题。
幽径悲剧
季羡林
出家门，右转，只有二三十步，就走进一条曲径。有二三十年之久，我天天走过这一条路，到办公室去。因为天天见面，也就成了司空见惯，对它有点漠然了。
这一条路在燕园中是极为幽静的地方。学生们称之为“后湖”，他们很少到这里来的。我上面说它平平常常，其实是颇为不平常的。一面傍湖，一面靠山，蜿蜒曲折，实有曲径通幽之趣。山上苍松翠柏，杂树成林。无论春夏秋冬，总有翠色在目。不知名的小花，从春天开起，过一阵换一个颜色，一直开到秋末。到了夏天，山上一团浓绿，人们仿佛是在一片绿雾中穿行。林中小鸟，枝头鸣蝉，仿佛互相应答。秋天，枫叶变红，与苍松翠柏，相映成趣，凄清中又饱含浓烈。几乎让人不辨四时了。
这一条神奇的幽径，情况大抵如此。
在所有的这些神奇的东西中，给我印象最深、让我最留恋难忘的是一株古藤萝。藤萝是一种受人喜爱的植物。清代笔记中有不少关于北京藤萝的记述。在古庙中，在名园中，往往都有几棵寿达数百年的藤萝，许多神话故事也往往涉及藤萝。北大现在的燕园，是清代名园，有几棵古老的藤萝，自是意中事。我们最初从城里搬来的时候，还能看到几棵据说是明代传下来的藤萝。每年春天，紫色的花朵开得满棚满架，引得游人和蜜蜂猬集其间，成为春天一景。
但是，根据我个人的评价，在众多的藤萝中，最有特色的还是幽径的这一棵。它既无棚，也无架，而是让自己的枝条攀附在邻近的几棵大树的干和枝上，盘曲而上，大有直上青云之概。因此，从下面看，除了一段苍黑古劲像苍龙般的粗干外，根本看不出是一株藤萝。每到春天，我走在树下，眼前无藤萝，心中也无藤萝。然而一股幽香蓦地闯入鼻官，嗡嗡的蜜蜂声也袭入耳内，抬头一看，在一团团的绿叶中，根本分不清哪是藤萝叶，哪是其他树的叶子，隐约看到一朵朵紫红色的花，颇有万绿丛中一点红的意味。直到此时，我才清晰地意识到这一棵古藤的存在，顾而乐之了。
经过了史无前例的十年浩劫，不但人遭劫，花木也不能幸免。藤萝们和其他一些古丁香树等等，被异化为“修正主义”，遭到了无情的诛伐。六院前的和红二三楼之间的那两棵著名的古藤，被坚决、彻底、干净、全部地消灭掉。是否也被踏上一千只脚，没有调查研究，不敢瞎说；永世不得翻身，则是铁一般的事实了。
茫茫燕园中，只剩下了幽径的这一棵藤萝了。它成了燕园中藤萝界的鲁殿灵光。每到春天，我在悲愤、惆怅之余，惟一的一点安慰就是幽径中这一棵古藤。每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，听到嗡嗡的蜂声，顿觉这个世界还是值得留恋的，人生还不全是荆棘丛。其中情味，只有我一个人知道，不足为外人道也。
然而，我快乐得太早了，人生毕竟还是一个荆棘丛，决不是到处都盛开着玫瑰花。今年春天，我走过长着这棵古藤的地方，我的眼前一闪，吓了一大跳：古藤那一段原来凌空的虬干，忽然成了吊死鬼，下面被人砍断，只留上段悬在空中，在风中摇曳。再抬头向上看，藤萝初绽出来的一些淡紫的成串的花朵，还在绿叶丛中微笑。它们还没有来得及知道，自己赖以生存的根干已经被砍断，脱离了地面，再没有水分供它们生存了。它们仿佛成了失掉了母亲的孤儿，不久就会微笑不下去，连痛哭也没有地方了。
从此以后，我最爱的这一条幽径，我真有点怕走了。我不敢再看那一段悬在空中的古藤枯干，它真像吊死鬼一般，让我毛骨悚然。非走不行的时候，我就紧闭双眼，疾趋而过。此时，我简直是悲哀至极，哪里还有什么闲情逸致来欣赏幽径的情趣呢?
古藤的哭泣声恐怕只有我一个能听到。在浩茫无际的大千世界上，在林林总总的植物中，燕园的这一棵古藤，实在渺小得不能再渺小了。你倘若问一个燕园中人，决不会有任何人注意到这一棵古藤的存在的，决不会有任何人关心它的死亡的，决不会有任何人为之伤心的。偏偏出了我这样一个人，偏偏让我住在这个地方，偏偏让我天天走这一条幽径，偏偏又发生了这样一个小小的悲剧；所有这一些偶然性都集中在一起，压到了我的身上。我自己的性格制造成的这一个十字架，只有我自己来背了。奈何，奈何!
但是，我愿意把这个十字架背下去，永远永远地背下去。
1.“这一条神奇的幽径，情况大抵如此”中的“如此”指的是什么？（2分）
2.本文重在写幽径的古藤，但四、六两段中都写到其他藤萝，其作用分别是什么？（4分）
3.本文写的是一棵古藤的悲剧，为什么题为“幽径的悲剧”？（4分）
4.文中画线部分写得生动传神，请加以赏析。（70字左右）(5分)
5.联系全文，探究文末“但是，我愿意把这个十字架背下去，永远永远地背下去”的涵义。
（一）阅读下面的文字，完成以下4题。
西周以来，政教合一，政治领袖同时也是精神领袖。然后，春秋以降，诸侯崛起，王室衰落，王纲解钮，文化下移，官师政教分离，统治者们实际上已经失去了精神领袖的资格。于是，一部分从巫觋集团分化出来的中国早期知识分子便抓住这一历史机遇，以知识代替信仰，以礼乐文化打压巫觋文化，俨然以社会文化精神的代言人活跃于历史舞台。他们在政治上、经济上、军事上均无优势可言，唯一具有优势的是他们掌握了比较丰富的文化知识，而当时的社会正处于信仰失范和制度创新的历史转型期，这为他们宣传各自主张、引导社会舆论、重建文化规范、树立精神权威提供了最佳的时机和最广阔的用武之地。于是他们便自觉地承担起教化民众引导舆论的社会责任，以历史文化的传承者自居，以社会精神代表者自励。然而，在强权政治时代，他们又不可能仅以文化优势来达到上述目的，必须树立一个能令社会信服特别是令那些乱世诸侯信服的权威来震慑诸侯，引导社会，收拾人心。于是，他们便纷纷托古而言“道”：孔子托尧舜而言“道”，老子托黄帝而言“道”，墨子托夏禹而言“道”。“道”是他们用以抗衡乱世诸侯政治权力和军事经济实力的最有力的思想武器和精神武器，也是他们整合其思想学说的最简洁明了的理论旗帜。因此，维护“道”就是维护西周以来不断发展壮大起来的人道精神和价值理性，维护春秋以来慢慢形成的知识分子的文化地位和人格尊严。从这个意义上说，“道”就是他们的理想，就是他们的价值，就是他们的武器，就是他们的生命。
“道”既然是中国早期知识分子用以树立文化优势和精神权威的一面旗帜，而以儒家为代表的知识分子又有积极用世的情怀，这就必然会造成对实际掌握国家政治权力的统治者的挑战，从而形成政治权威与精神权威的矛盾冲突。战国时期的“道”、“势”之争正是这种矛盾冲突的反映。
首先揭示“道”、“势”矛盾的是孟子，他要求贤士“乐其道而忘人之势”，说明在孟子的时代，“道”与“势”已存在紧张状态，同时也说明知识分子有可以“乐道忘势”的条件。春秋战国时期是一个大动荡的时期，诸侯之间的竞争不仅是军事和经济实力的竞争，当时的统治者已经认识到知识分子的文化优势及其代表社会精神的特殊地位，都希望借重知识分子提高他们在列国的竞争力。
然而，话得说回来，知识分子的文化优势和代表社会精神的特殊地位，在当时的社会并不具有决定性的力量。当统治者还不够强大，一旦统治者感觉到地位已经巩固，可以操纵局势，不再需要知识分子为他们装潢门面的时候，他们对知识分子的态度就会发生变化，因为他们不愿意有任何力量来挑战他们的权威。在这样的情况下，当然还会有一些“守死善道”的知识分子来为理想抗争，继续“乐道忘势”，但更多的人恐怕会正视现实，向强权屈服，或者为了生活而委曲求全。荀子的学生韩非、李斯的选择反映了战国末年一批知识分子的心态是不争的事实。
1.下列对中国早期知识分子的特点解说正确的一项是 ( )
A、以知识为信仰，以礼乐文化打压巫觋文化，凭借丰富的文化知识为社会的文化精神代言，来树立个人的精神权威形象。
B、以积极用世的儒家情怀，自觉承担着教化民众、引导社会舆论、重建文化规范、引领社会精神的责任。
C、托古言“道”，高举文化优势和精神权威的旗帜，来维护社会的人道精神、价值理性及知识分子的文化地位和人格尊严。
D、追求人生理想、人格独立，张扬人道精神和价值理性，坚守生活情操，不惜以生命为代价向统治者的强权政治发起挑战。
2.下列不属于产生“托古言道”社会背景的一项是 ( )
A、一部分知识分子已从巫觋集团中分化出来，形成了一支拥有较丰富的文化知识和一定社会理想、价值目标的文化队伍。
B、春秋战国时期，王纲解钮，文化下移，社会信仰失范，统治者们已经失去了精神领袖的资格，历史发展进入了转型期。
C、春秋战国时期，西周以来形成的人道精神和价值理性不断发展壮大，知识分子的文化地位和人格尊严已经逐步形成。
D、诸侯之间的军事和经济实力的竞争不断加剧，统治者虽认识到知识分子的特殊价值，但他们又不愿意有任何力量来挑战他们的权威。
3.下列理解和分析，符合文意的一项是 ( )
A、孟子要求贤士“乐其道而忘人之势”，既揭示了当时统治者与知识分子之间的尖锐矛盾，也反映出知识分子的特殊地位已严重威胁到了统治者的地位。
B、“乐道忘势”是我国早期知识分子为理想抗争、与强权挑战的文化精神的体现，“道”代表文化优势和精神权威，“势”代表统治者的政治权威。
C、“道”所包含的文化精神和权威意义，一旦融合了儒家积极用世的情怀，就必然造成与“势”之间的尖锐冲突，“托古言道”也势必会带来知识分子的悲剧命运。
D、从孔子、老子、墨子的“托古言道”到韩非、李斯的“守死善道”，中国早期知识分子走过了一条为理想不断努力、不断抗争、不断牺牲的艰辛道路。
4.对中国早期知识分子这种“乐道忘势”的文化精神，你如何评价？请从社会发展或人生价值的角度简要发表你的看法。（不超过50字）（3分）
某班将举行“远离烟草，珍惜生命”的主题班会，请你为主持人撰写一段有关烟草危害的开场白，要求至少运用两种修辞方法。（不少于80字）（5分）
