阅读下面的文字，完成以下4题。
昆仑的歌
昆仑的山是彩色的山。红色、黄色、白色、褐色……一层层叠加、一块块点缀、一笔笔勾勒，把昆仑山打扮得五彩斑斓。也许因为与天近，也许因为与土亲，上苍把它所有的色彩都恩赐给了昆仑，任意地挥洒。昆仑山就是天生丽质，无论它怎么涂抹，哪怕是随意地泼墨，都是那么自然，那么绚丽，那么俏美，那么和谐。
你看，一条小河从它脚下流过，仿佛是为它的花裙绣上了裙边；你看，一片庄稼种在它脚下，仿佛是为它穿上了绣鞋；你看，一头牦牛悠闲在雪峰下，仿佛是它在俏皮地玩耍……
昆仑山的色彩，是大自然最慷慨的赐予，是大自然最朴实的画语。
昆仑山刚柔并具。无论是峻峰，还是断坡，她的线条都是那么流畅：一笔勾出女人的眉，一笔勾出男人的肩。尤其是雨后的昆仑，云雾从大山的每个角落升腾起来——这里的尖峰利岩，那里的刀脊斧崖，都有一团团云雾缠绕，若隐若现，好似泼墨山水画一般，人入其中，如进仙境。云雾中的山啊，一会儿是女人圆圆的脸蛋，一会儿是男人高挺的鼻梁……昆仑山啊，是女人的温柔，是男人的倔强；是男人的伟岸，是女人的娇美。
昆仑的山是坚强的山。在海拔5200米的红其拉甫口岸，一道道城墙，它们肩靠着肩，手挽着手，高挺起胸，似一个个坚岩硬石筑就的战士，日夜守卫着祖国的草原、蓝天，炊烟下的每一个家园。
这里的山，四季顶着皑皑的白雪，阳光下，熠熠发光。寒风呼啸时，树枝冻得咔咔作响。你问它，冷吗？它耸耸肩，把背挺得更直，把头昂得更高。大雪刷刷地下，把树枝压断，把房屋压塌。你问它，累吗？它抓一把积雪，挤出一溪浪花，把笑哈哈的回答，让溪水带给草地，让浪花捎带给河流……
这是勇敢者的身躯，这是无畏者的铁掌，这是王者头上的皇冠啊！
昆仑的山是欢乐的山。在海拔3400米的地方，有一个几千人口的小城，这个名叫塔什库尔干的县城，全县只有3万多人。但就是在这个高原小城里，到处都洋溢着欢歌笑语。小城的集市上传来欢笑，小城的饭馆里传来欢笑，小城的花园里传来欢笑，小城人的脸上挂满欢笑……就连小城边的草甸里，草甸里的小溪边，到处都能听到歌声和笑声。
在雪山下的草地上，几个教师正带着一群孩子歌舞。天是那么的蓝，云是那么的白，雪山是那么的近，笛声是那么的脆……昆仑山上的塔吉克人，笑声是那么的甜。
这是一个音乐的民族，他们用鹰骨制成笛子，用牦牛皮做成手鼓。悦耳的笛声在塔吉克男人的嘴边流淌，铿锵的鼓点在塔吉克女人手指间跳跃……这美妙的音乐啊，世世代代把一个民族传唱。
这是一个舞蹈的民族，你看，老者的手脚是那么灵活，每一个动作都抖出生活的快乐；你看，孩子的腰肢是那么柔巧，每一步跳动都舞飞理想。
他们是昆仑山的儿女，他们是昆仑山的骄傲！
他们的心灵，像雪一样纯净；他们的胸怀，像草原一样宽广；他们的思想，像大山一样厚重；他们的欢乐，像笛声一样悠扬……
（选自《人民日报》2009年11月16日第八版）
1.文章开头网段描写了昆仑山的哪些特点?联系全文，简述作者写昆仑山的这些特点有什 么用意?（4分）
2.解释下面两句话在文中的含意。 （4分）
（1）一道道城墙，它们肩靠着肩，手挽着手，高挺起胸，似一个个坚岩硬石筑就的战士，日夜守卫着祖国的草原、蓝天，炊烟下的每一个家园。
（2）就连小城边的草甸里，草甸里的小溪边，到处都能听到歌声和笑声。
3.文章结尾处为什么说昆仑山的儿女心灵纯净，胸怀宽广，思想厚重?请根据文意作简要概括。
4.纵观全文，作者是采用哪些方法来描绘昆仑山和昆仑山的儿女的?表达了什么样的思想 感情?请举两个例子简要分析。
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（两题任选一题）（5分）
（1） ，悠悠我心。但为君故， 。呦呦鹿呜，食野之苹。 ，鼓瑟吹笙。 （曹操《短歌行》）
日月忽其不淹兮， 。惟草木之零落兮， 。（屈原《离骚》）
（2） ，天气晚来秋。 ，清泉石上流。随意春芳歇，王孙自可留。（王维《山居秋暝》）
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱， ，道之反存， 。
阅读下面这首唐诗，然后回答问题。
西归绝句
元稹
五年江上损容颜，今日春风到武关。
两纸京书临水读，小桃花树满商山。
【注】诗人原序：“得（李）复言．（白）乐天书。”这首诗作于元和十年元稹自唐州（今河南唐河县）奉召还京途中。元和五年作者被贬为江陵府（今湖北江陵）士曾参军。武关，在今陕西省商县东。
（1）此诗表现了诗人什么样的心情?请作简要分析。
（2）诗的最后两句展现了一幅怎样的画面?这样写有什么作用?
阅读下面的文言文，完成以下3题。
顾雍字元叹，吴郡吴人也。州郡表荐，弱冠为合肥长，后转在娄、曲阿、上虞，皆有治迹。孙权领会稽太守，不之郡，以雍为丞，行太守事。讨除寇贼，郡界宁静，吏民归服。数年，入为左司马。权为吴王，累迁大理奉常，领尚书令，封阳遂乡侯，拜侯还寺，而家人不知，后闻乃惊。
黄武四年，迎母于吴，既至，权临贺之，亲拜其母于庭，公卿大臣毕会，后太子又往庆焉。雍为人不饮酒，寡言语，举动时当。权尝叹曰：“顾君不言，言必有中。”至饮宴欢乐之际，左右恐有酒失而雍必见之，是以不敢肆情。权亦曰：“顾公在坐，使人不乐”其见惮如此。是岁，改为太常，进封醴陵侯，代孙邵为丞相，平尚书事。时访逮民间，及政职所宜，辄密以闻。若见纳用，则归之于上，不用，终不宣泄。权以此重之。然于公朝有所陈及，辞色虽顺而所执者正。权尝咨问得失，张昭因陈听采闻，颇以法令太稠，刑罚微重，宜有所捐损。权默然，顾问雍曰：“君以为何如？”雍对曰：“臣之所闻，亦如昭所陈。”于是权乃议狱轻刑。
久之，吕壹、秦博为中书，典校诸官府及州郡文书。壹等因此渐作威福，遂造作榷酤障管之利，举罪纠奸，纤介必闻，重以深案丑诬，毁短大臣，排陷无辜，雍等皆见举白，用被谴让。后壹奸罪发露，收系廷尉，雍往断狱，壹以囚见，雍和颜色，问其辞状，临出，又谓壹曰：“君意得无欲有所道？”壹叩头无言，时尚书郎怀叙面詈辱壹，雍责叙曰：“官有正法，何至于此！”
《江表传》曰：权常令中书郎诣雍，有所咨访．若合雍意，事可施行，即与相反覆，究而论之，为设酒食。如不合意，雍即正色改容，默然不言，无所施设，即退告。权日：“顾公欢悦，是事合宜也；其不言者，是事未平也，孤当重思之．，，其见敬信如此。军国得失，行事可不 ，自非面见，口未尝言之。权嫁从女，女顾氏甥，故请雍父子及孙谭，谭时为选曹堂书，见任贵重·是日，权极欢。谭醉酒。三起舞，舞不知止．雍内怒之。明日，召谭，诃责之。因背向壁卧，谭立过一时，乃见遣。
雍兰相十聋年，年七十六，赤鸟六年卒。初疾微时，权令医赵泉视之，拜其少子济为骑
登苎。雍闻，悲曰：“泉善别死生，吾必不起，故上俗及目见济拜也。”权素服临吊，谥曰肃侯。
（选自（《三国志·卷五二·吴书七》，有删节）
[注释]①榷酤，亦作“榷沽”，酿酒专卖制度，管制酒业取得酒利，以增加政府财夏收入。②障管，开关隘征税。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．州郡表荐 表：上表
B．拜侯还寺 寺：寺庙
C．毁短大臣 短：诋毁
D．面詈辱壹 面：当面
2.以下各组句子中，全都表明顾雍“举动时当”的一组是（ ）
①雍为人不饮酒，寡言语 ②不用，终不宣泄
③举罪纠奸，纤介必闻 ④雍责叙曰：“官有正法，何至于此”！
⑤如不合意，雍即正色改容，默然不言 ⑥明日，召谭，诃责之
A．①④⑥ B．①⑨⑤ C．②④⑤ D．③⑤⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．顾雍理政有道，孙权封他为侯，但是这样大的事，他的家人事后才知道，可见顾雍不喜炫耀自己的地位。
B．孙权遇有重要举措，常派中书郎向顾雍咨询。如赞成，顾雍就请中书郎吃饭，把问题研究透彻：如不赞成，则沉默不语，以示意孙权重新考虑。
C．顾雍心胸广阔，气量宏大。吕壹获罪，顾雍审案，面对这位曾经迫害自己的犯人，顾雍显得心平气和，还问吕壹还有什么地方要为自己辩护。
D．顾雍教子有方。在孙权嫁侄女的婚宴上，顾雍儿子顾谭醉酒起舞，有失礼仪。顾雍 虽然内心生气，却没有当面发作，到第二天才对其严加诃责。
4.把第I卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）孙权领会稽太守，不之郡，以雍为丞，行太守事。
（2）泉善别死生，吾必不起，故上欲及吾目见济拜也。
阅读下面的文字，完成以下3题。
中国“结”的文化内涵
中国结年代久远，漫长的文化积淀使得中国结渗透着中华民族特有的、纯粹的文化精髓。“绳”与“神”皆音，中国文化在形成阶段，曾经崇拜过绳子。据文字记载：“女娲引绳在泥中，举以为人。”又因绳像蟠曲的蛇龙，中国人是龙的传人，龙神的形象，在史前时代，是用绳结的变化来体现的。“结”字也是一个表示力量、和谐，充满情感的字眼，无论是结合、结交、结缘、团结、结果，还是结发夫妻，永结同心，“结”给人都是一种团圆、亲密、温馨的美感“结”与“吉”谐音，“吉”有着丰富多彩的内容，福、禄、寿、喜、财、安、康无一不属于吉的范畴。“吉”就是人类永恒的追求主题，“绳结”这种具有生命力的民间技艺也就自然作为中国传统文化的精髓，兴盛长远规划，流传至今。
中国结不仅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盘长结、藻井结、双钱结等，体现了我国古代的文化信仰及浓郁的宗教色彩，体现着人们追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖钩上，装饰一个“盘长结”，寓意一对相爱的人永远相随相依，永不分离。在佩玉上装饰一个“如意结”，引申为称心如意，万事如意。在扇子上装饰一个“吉祥结”，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。在烟袋上装饰一个“蝴蝶结”，“蝴”与“福”谐音，寓意福在眼前，福运迭至。大年三十晚上，长辈用红丝绳穿上百枚铜钱作为压岁钱，以求孩子“长命百岁”，端午节用五彩丝线编制成绳，挂在小孩脖子上，用以避邪，称为“长命缕”。本命年里为了驱病除灾，用红绳扎于腰际。所有这些都是用“结”这种无声的语言来寄寓吉祥。中国人在表达情爱方面往往采用委婉，隐晦的形式，“结”从而义不容辞的充当了男女相思相恋的信物，将那缕缕丝绳编制成结，赠与对方，万千情爱，绵绵思恋也都蕴含其中。梁武帝诗有“腰间双绮带，梦为同心结”。宁代诗人林逋有“君泪盈、妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平”的诗句。一为相思，一为别情，都是借“结”来表达情意。至于结的表意价值，历代文人墨客有大量生动的描写。纵观中国古代诗词歌赋，从中我们不难发现，绳结收已超越了原有的实用功能，并伴随着中华民族和繁衍繁衍壮大，生活空间的拓展，生命意义的增加和社会文化体系的发展而世代相传。
《诗经》中关于“结”的诗句有：亲结其缡，九十其仪。这是描述女儿出嫁时，母亲一面与其扎结可，一面叮嘱许多礼节时的情景，这一婚礼上的仪式，使“结缡”成为古时成婚的代称。屈原在《哀郢》中写到：心圭结而不解兮，思蹇产而不释，作者用“圭而不解”的诗句来表达自己对祖国命运的忧虑和牵挂。而唐朝著名诗人孟郊的《结爱》，当属表达男女情爱代表之作：“心心复心心，结爱务在深，一度欲离别，千回结衣襟。结妾独守志，结君早归意。始知结衣裳，不知结心肠。坐结亦行结，结尽百年月。”
结字，把我们同祖先思绪相连；结字，使我们与古人情意相通。正可谓是：天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。
1.下列对中国“结”的文化内涵的表述，不正确的一项是（ ）
A．中国结的外形一看就给人一种亲切、温馨的感觉。
B．中国结的“结”字具有力量、和谐等含义，充满情感。
C．“结”与“吉”谐音，寄寓着中华民族对吉祥幸福的向往和追求。
D．不同的“结”，不仅有各自的造型和色彩之美，而且都具有不同的寓意。
2.下列表述，符合文意的一项是（ ）
A．中国结的文化内涵源于中国先民在文化形成时期对绳子的崇拜。
B．本命年里为了驱痫除灾，用红绳扎于腰际，用以避邪，称为“长命缕”。
C．中国人往往用“同心结”来表达男女之间的相互爱慕，将那缕缕丝绳编制成结，赠与对方，直率地表达自己的爱意。
D．梁武帝诗有“腰问双绮带，梦为同心结”，是借“结”来表达相思和别情。
3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ）
A．除了盘长结、藻井结、双钱结、吉祥结、蝴蝶结、如意结外，随着社会的发展还会产生更多的体现中华文化内涵的新的“结”。
B．中国结所表现的中华民族对真、善、美的追求，从古到今未曾改变。
C．在中国人的心目中，绳结的文化象征意义已经远远超越了原有的实用功能。
D．《诗经》中“亲结其缡，九十其仪”的文化将会因现代人的重视而再次复兴和繁荣。
把下面几个句子组成语境连贯的一段话，排序正确的一组是（ ）
①“来日绮窗前，寒梅著花未”，“去郭轩楹敞，无村眺望赊”，“只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思”。
②当我们看到建筑中的回廓、栏杆、台阶、屋檐、门窗等等，都会触景生情，这些形象本身就是一诗一般的语言。
③反过来说，由于文学的积淀，中国古代的建筑也变得含情脉脉。
④这些建筑形象，都诗化了，情态化了，所以都是那么感人。
⑤这种形象，却多与建筑有关。
⑥唐诗的一个显著的艺术特征，在于其形象化，以形感人。
A．⑥①⑤②④③ B．⑥⑤①④③②
C．①②④③⑥⑤ D．②①③④⑥⑤
