（四）阅读下面一首古代诗歌，完成第以下3题。
山 中 寡 妇
杜荀鹤
夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。
桑柘废来犹纳税，田园荒尽尚征苗。
时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。
任是深山更深处，也应无计避征徭。
1.这首诗揭示了山中寡妇受苦受难的根源，一是 ，一是 。
2.下面诗句中与“任是深山更深处，也应无计避征徭”异曲同工的一项是（ ）（2分）
A．一丛深色花，十户中人赋。（白居易《买花》）
B．仓廪无宿储，徭役犹未已。（韦应物《观田家》）
C．蓬莱有路教人到，亦应年年税紫芝。（陆龟蒙《新沙》）
D．家随兵尽室空存，税额宁容减一分。（杜荀鹤《题所居村舍》）
3.请从人物描写的角度，鉴赏诗中的有关句子。
(1) 积善成德， ， 。（荀子《劝学》）
(2) ，唯见江心秋月白。（白居易《琵琶行》）
(3) 可堪孤馆闭春寒， 。（秦观《踏莎行》）
(4) 无丝竹之乱耳， 。（刘禹锡《陋室铭》）
(5) ，自缘身在最高层。（王安石《登飞来峰》）
(6) 高山仰止， 。（《诗经?小雅?车舝》）
(7) 仰不愧于天， 。（《孟子?尽心上》）
（二）阅读下文，完成第以下7题（19分）
可以预约的雪
林清玄
⑴ 东部的朋友来约我，到阳明山往金山的阳金公路看秋天的菅芒花。说是在他生命的印象中，春天东部山谷的野百合与秋季阳金公路的菅芒花，是台湾最美丽的风景。
⑵ 如今，东部山谷的野百合，因为山地的开发与环境的破坏，已经不可再得，只剩下北台湾的菅芒花是惟一可以预约的美景。
⑶ 他说：“就像住在北国的人预约雪景一样，秋天的菅芒花是可以预约的雪呀！”
⑷ 我答应了朋友的邀约，想到两年前我们也曾经在凉风初起的秋天，与一些朋友到阳明山看菅芒花。
⑸ 经过了两年，菅芒花有如预约，又与我们来人间会面。可是同看菅芒花的人，因为因缘的变迁离散，早就面目全非了。
⑹ 一个朋友远离乡土，去到下雪的国度安居。
⑺ 一个朋友患了幻听，经常在耳边听到幼年的驼铃。
⑻ 一个朋友竟被稀有的百步蛇咬到，在鬼门关来回走了三趟。
⑼ 约我看菅芒花的朋友结束了二十年的婚姻，重过单身汉无拘无束的生活。
⑽ 我呢！最慈爱的妈妈病故，经历了离婚再婚，又在45岁有了第二个孩子。
⑾ 才短短的两年，如果我们转头一看，回顾四周，两年是足以让所有的人都天旋地转的时间了，即使过着最平凡安稳生活的人，也不可能两年里都没有因缘的离散呀！即使是最无感冷漠的心，也不可能在两年里没有哭笑和波涛呀！
⑿ 在我们的生命里，到底变是正常的，或者不变是正常的？
⒀ 那围绕在窗前的溪水，是每一个刹那都在变化的，即使看起来不动的青山，也是随着季节在流变的。我们在心灵深处明知道生命不可能不变，可是在生活中又习惯于安逸不变，这就造成了人生的困局。
⒁ 我们谁不是在少年时代就渴望这样的人生：爱情圆满，维持恒久；事业成功，平步青云；父母康健，天伦永在；妻贤子孝，家庭和乐；兄弟朋友，义薄云天……这是对于生命“常”的向往。但是在岁月的拖磨里，我们逐渐看见隐藏在“常”的面具中，那闪烁不定的“变”的眼睛。我们仿佛纵身于大浪，虽然紧紧抱住生命的浮木，却一点也没有能力抵挡巨浪，只是随风波浮沉。也才逐渐了解到因缘的不可思议，生命的大部分都是不可预约的。
⒂ 我们可以预约明年秋天山上的菅芒花开，但我们怎能预约菅芒花开时，我们的人生有什么变化呢？
⒃ 我们也许可以预约得更远，例如来生的会面，但我们如何确知，在三生石上的，真是前世相约的精魂呢?
⒄ 在我们的生命旅途，都曾有过开同学会的经验，也曾有过与十年、二十年不见的朋友不期而遇的经验。当我们在两相凝望之时常会大为震惊，因为变化之大往往超过我们的预期。我每次在开同学会或与旧友重逢之后，心总会陷入一种可畏惧的茫然，我畏惧于生之流变巨大，也茫然于人之渺小无奈。
⒅ 思绪随着茫然跌落，想着：如果能回到三十年前多好，生命没有考验，情爱没有风波，生活没有苦难，婚姻没有折磨，只有欢笑、狂歌、顾盼、舞踊。
⒆ 可是我也随之转念，真能回到三十年前，又走过三十年，不也是一样的变化，一样的苦难吗？除非我们让时空停格、岁月定影，然而这是完全不可能的。
⒇ 深深去认识生命里的“常”与“变”，并因而生起悯恕之心，对生命的恒常有祝福之念，对生命的变化有宽容之心。进而对自身因缘的变化不悔不忧，对别人因素的变化无怨无尤。这才是我们人生的课题吧！
（21）当然，因缘的“常”不见得是好的，因缘的“变”也不全是坏的，春日温暖的风使野百合绽放，秋天萧飒的风使菅芒花展颜，同是时空流变中美丽的定影、动人的停格，只看站在山头的人能不能全心投入、懂不懂得欣赏了。
（22）在岁月，我们走过了许多春夏秋冬；在人生，我们走过了许多冷暖炎凉。我总相信，在更深更广处，我们一定要维持着美好的心、欣赏的心，就像是春天想到百合、秋天想到芒花，永远保持着预约的希望。
（23）尚未看到菅芒花的此时，想到车子在米色苍茫的山径蜿蜒而上，菅芒花与从前的记忆美丽相迭，我的心也随着山路而蜿蜒了。
[注]林清玄：台湾作家。菅芒花：一种草本植物。
1.本文的思路可以概括为：（2分）
可以预约的菅芒花 —→ 不可预约的[ ] —→ 应当保持着预约的[ ]。
2.第⑶段为什么说“秋天的菅芒花是可以预约的雪”？（2分）
3.第⒁段中画线的句子，运用比拟、比喻的修辞手法，生动形象地写出了：（4分）
（1）
（2）
4.根据文章内容，概括如何对待“常”和“变”：
（1） ；
（2） ；（3） 。
5.最后一段中“蜿蜒”一词的含义有：
（1） ；
（2） ；（3） 。
6.下列说法中与本文不相符的两项是（ ）（ ）（4分）
A．本文由花及人，引发对人生的感悟；行文的过程，也是作者的心路历程。
B．作者写本文时，感情经历了“期待→伤感→困惑→无奈→欣慰”的变化。
C．第⑾段，从生活状态、内心情感两个方面，强调了“所有的人”都会变。
D．第⒅⒆段，写自己渴望“常”，逃避“变”，虽然懂得“变”的无可逃避。
E．最后一段照应开头，写出了作者走出心理困境、悟出人生哲理后的快慰。
F．本文富有诗意，多用排比、反复的句式，酣畅淋漓地叙事、说理、抒情。
7.本文不是写雪，而以“可以预约的雪”为标题，有哪些好处？（4分）
（1）
（2）
（一）阅读下文，完成第以下7题。
对话：寻找上海
①主持人：去欧洲，发现就连偏僻小镇上的杂货店收银员都知道中国上海，说报上看到，你们那里发展很快啊。那一刻会感觉，“上海”这个名词很真实，也很响亮。可作为一个土生土长的上海人，身在其中，倒又有了疏离感。外埠人士说，上海像纽约，像香港，今天许多上海人在看待自己居住的城市时，也会冒出游客的心态。上海究竟在哪里？
陈钢：王安忆写过一篇文章叫《寻找上海》。她从上海开埠前绘制的《丹凤楼胜景图》到昔时的“脸形、口音、气味”，一直寻找到今天的上海。可最后笔锋一转，说：“回过头来，又发现上海也不在这城市里。”我的脑海中顿时浮现出一句上海老歌的歌词：“月亮在哪里？月亮在哪厢？……”上海不是明明在我们的身边，在我们栖息的地方吗？再看下去，才读懂这位敏感女性的“所指”。她嫌弃的是当今某些新景观“过于光鲜，有一些粗糙的毛边，裁齐了，一些杂芜的枝节，修平了”，而她真正寻找的则是那些由“粗糙的毛边”和“杂芜的枝节”等细节组成的上海的“原生态”和无法再生的文化印迹。在我看来，这些才能牵连起上海人内心对这座城市的认同感和归属感。
②主持人：您的意思是，在上海精致的“物质外壳”下，要找寻她的“精神内核”？
陈钢：不错。鳞次栉比的高楼可以建在纽约，也可以安在上海， （1） 楼宇间透出的城市气息必然是不同的， （2） 这股气流被割断，我们 （3） 无法链接起上海的历史和今天，我们也 （4） 不知道自己身在何处。
③主持人：我们《解放日报》曾经做过一期《读懂城市、读懂上海》的选题，就是在讲这层意思：我们生活在城市，我们工作在上海。但是，我们未必了解城市，了解上海。因为，我们很多时候还只是空间上的城市人和上海人，对于城市和上海的灵魂、气韵、律动，所知甚少。真正的城市人和上海人，应该是文化上的城市人和上海人。当我们在文化和精神上还游离于城市，游离于上海时，我们又怎能称得上是城市人和上海人呢？
陈钢：上海是开中国现代化之先河的百年杰作，她所具有的独特魅力和现代元素，是接续城市文脉的基石与可资继承、借鉴与发扬的一个“镜像”。我们万万不能将之束之高阁，更不能弃之于市。没有文化，就没有精神，所谓“寻找上海”，更有这一层意味。
④主持人：换句话说，如果把文化作为城市精神的容器和基调的话，我们除了兴建一流的文化设施、邀请国外知名演出团体频繁来访外，更需要把自己找回来，孕育自发的生长环境。上海有上海的底色，是吗？
陈钢：是啊，上海当然就在上海。她具有“现代性”的共通背景。移民城市的兼容性、包容性使其汇聚百川，吞吐自若。此外，上海还有丰沃厚实的本土文化作为基石和屏障，当它与现代城市文明相融并将各种异质文明加以稀释汲纳时，便能焕发出自己的“光、能、力”。这种种文化产物的交流，勾勒出这座城市的生态、心态、动态，这其中有一种“奇异的智慧”。
⑤主持人：开启“奇异智慧”的钥匙在哪里？
陈钢：积聚人气、文气的土壤，注入开放、创新的元素，同时，我们还要与上海的历史对上话，拉出一根潜藏在人们心中有关这座城市变迁的线路来。台湾作家龙应台每次到上海来，都会到音乐学院来找我，在琴房里，我伴奏，她唱上海老歌，过足瘾。她喜欢《永远的微笑》，说她小时候打酱油过马路，母亲牵着她的手时，时常会哼唱这首歌；现在，她牵着母亲的手过马路，老人家还是会唱起这首歌，眼里满含幸福。今天《永远的微笑》传给了下
一代，当龙应台走在上海的街道上，就会有追寻的热切和满足。
这种根脉是流淌在每个人的血液中的，城市文化的传承和绵延也由此展开。让我特别感慨的是，前不久歌手蔡琴在大剧院的演唱会如此轰动，世界各地的华人坐着飞机来赶场，花1000元买门票，就为了听上海老歌。但作为演唱会的顾问，我有另一番隐忧：今天，我们唱《夜上海》来追忆旧上海的似水年华，那50年后呢，我们将留下怎样的作品供后代传唱、来追忆和记取我们这个时代呢？
上海在哪厢？上海在这厢！这是我们必须交付给这个时代的一份答卷。
1.第①节对话中，“游客的心态”是指 的一种心理状态。
2.对王安忆所说“上海也不在这城市里”的含义理解最恰当的一项是（ ）（2分）
A．上海的某些新景观过于光鲜，而失去了原来的城市气息和文化特点。
B．上海的某些新景观过于光鲜，而“原生态”和文化印迹却难以找寻。
C．上海的“原生态”和文化印迹，因为城市建设而受到破坏，无法再生。
D．上海的“原生态”和无法再生的文化印迹，因为城市建设而不复存在。
3.在第②节对话中的横线上填写恰当的关联词语，依次应填：（3分）
（1） （2） （3） （4）
4.对文章理解不正确的一项是（ ）（2分）
A．第②节中，上海精致的“物质外壳”指的是鳞次栉比的高楼，过于光鲜的景观。
B．第③节中，“空间上的城市人”是指生活在城市里，但对城市文化所知甚少的人。
C．第⑤节写龙应台母女唱上海老歌，证明“这种根脉是流淌在每个人的血液中的”。
D．“这种根脉是流淌在每个人的血液中的”，“这种”指上文“追寻的热切和满足”。
5.对话中所说的上海的“精神内核”，是指怎样的城市气息？（3分）
6.对话中所说的“文化上的城市人”，具有怎样的特点？（3分）
7.最后引用蔡琴唱上海老歌引起轰动的事，目的是什么？（3分）
孔子说：“修己以安人”即在修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。又说：“己所不欲，勿施于人。”
孟子说：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。”又说：“有大人者，正己而物正者也。”
在建设和谐社会的今天，这些富有哲理的话仍闪耀着人性的光辉，有着一定的指导意义。请联系你自己的感受和认识，以“修己与和谐”为话题写一篇作文。
参照示例，从历史名人中任选两个，根据示例仿写两个句子。
示例：孔子 一代圣贤，在纷乱纠杂的学派潮流中，仍认清人生的真谛，独尊仁义。
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