阅读下面的诗歌，回答问题。（8分）
过松原晨炊漆公店
杨万里
莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。
正入万山圈子里，一山放过一山拦。
（1）“赚得行人错喜欢”一句，有的版本作“赚得行人空喜欢”，“错”与“空”哪一个字更恰切？请说明理由。
（2）这首诗运用了哪些表达技巧？表达了怎样的人生感悟？请简要说明。
阅读下面的文言文，完成下列各题。
临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？
墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之，又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉！
庆历八年九月十二日，曾巩记。
1.下列句子中加点词语解释有误的一项
A．羲之尝慕张芝，临池学书 慕：羡慕
B．此为其故迹，岂信然邪 信：确实，果真
C．而尝极东方，出沧海 极：穷尽
D．则学固岂可以少哉 固：本来
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
A．有池洼然而方以长 臣以险衅，夙遭闵凶
B．羲之之书晚乃善 乃作《怀沙》之赋
C．虽一能不以废 推此志也，虽与日月争光可也
D．又告于巩曰：“愿有记。” 会于会稽山阴之兰亭
3.与文中意思不相符的一项是
A．王羲之仰慕张芝的书法，临池学书法，因长年在池中洗笔，池水为墨所染而黑，可见王羲之学习之刻苦。
B．王羲之因仕途坎坷，故寄情山水书法。
C．后世学书法的成就不及王羲之，往往是学习上不及王羲之勤奋。
D．王盛题字，曾巩作记都是为了勉励求学的人。
4.对文章的理解不正确的一项是
A．这篇文章通过记墨池，指出王羲之的书法的卓越成就，就是从精心学习得来，主旨是借此勉励学者专心致志，努力上进。
B．这篇文章在写作方法上，是记叙与议论结合，一方面记事，一方面紧扣着所记的事发表议论。
C．记，是古代的一种文体，一般可以记人、记事、记游。
D．本文表达了王羲之慕张芝临池学书，池水尽黑，王君崇尚王羲之书法功夫之精深，曾巩因崇拜以上三人而写了《墨池记》这三方面的内容。
5.将文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。（3分）
（2）羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。（3分）
（3）夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉！（4分）
阅读下面的文字，完成下列各题。
戏曲脸谱与传统文化
中国戏曲脸谱，是戏曲文化现象中一个重要的组成部分，戏曲脸谱中折射着中国传统文化的许多方面。
传统文化以儒家文化为主体，儒家文化又以伦理道德为本位，因此，道德化成为传统文化的鲜明特色。在这浓重的道德化的文化氛围中生长的戏曲艺术当然也充满了道德化的色彩。儒家强调忠、孝、节、义，这在戏曲中有充分体现。戏曲的道德化概括起来主要表现在：善恶分明的人物形象，舍生取义的浩然正气，药人救世的教化功能等方面。戏曲脸谱着重表现人物性格、品德，寓褒贬，别善恶，充满着浓厚的道德评价色彩，这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的体现。在长期的社会生活中，对戏曲脸谱形成了约定俗成的共识，如脸谱色彩的红表忠勇、黑表刚直、白表奸邪、蓝表威猛、黄表阴狠、绿表强悍、紫表耿介等。
戏曲在综合诸多传统艺术成果的同时，也受到诸多传统艺术美学思想的影响，戏曲脸谱的审美意识同样也受到各门传统艺术的影响。
脸谱的勾画创作和中国书法的书写创作有相似之处。书法是从一撇一捺的文字书写中产生的艺术形式，脸谱则是从一勾一抹的人物化妆中产生的艺术形式，两者在创作程序上都表现出很强的程式化特征，正所谓无法不成谱。两者在用笔方式上也有相似之处，都讲究线条流畅而有力度，节奏鲜明而神采飞扬。
脸谱的审美意识受到中国画美学思想的重大影响。如中国画中“重神似”而“轻形似”的美学思想，就被运用到戏曲脸谱中，脸谱中的“离形”、“取形”、“传神”，就是中国画中“遗貌取神”的“重神似”的美学思想的体现。脸谱的构图章法也与中国画一样，讲究疏密、插穿、避让、虚实、匀衡等。脸谱的勾画笔法也与中国画笔法相通，轻重缓急、顿挫有致。总之，脸谱的创作与中国画创作一样，有谱有法。
戏曲产生于民间，戏曲文化与民间美术有着更紧密的联系。民间美术中的木版年画、窗花剪纸、纸扎糖塑、服饰刺绣、泥人、葫芦雕刻、建筑彩绘和雕刻等，都有戏曲人物形象，其中戏曲脸谱艺术也是其经常表现的一个重要方面。
民间美术作品中的脸谱，与戏曲舞台上的脸谱基本上是一致的。但有时也有与戏台上不尽相同的脸谱图案，这既是民间美术中感情的自由发挥的结果，又是对戏曲理解基础上的再创造的结果。不一定合科学规范，但却能传神写意。这样一来，脸谱与民间美术的关系就是相辅相成的了。脸谱给民间美术提供了大量素材；民间美术又给脸谱提供了可供吸取的丰富营养，而且民间美术为脸谱乃至整个戏曲艺术的传播起到了巨大的作用，使戏曲人物形象（包括脸谱）深入到百姓生活的许多方面。
1.下列对“戏曲脸谱”的理解，不正确的一项是
A. 戏曲脸谱注重表现人物性格、品德，寄寓褒贬，区别善恶，折射出儒家文化的伦理道德观念。
B. 戏曲脸谱在用笔方式上讲究线条流畅而有力度，节奏鲜明，审美意识上明显受到书法的影响。
C. 戏曲脸谱表现的题材有民间美术中的木版年画、窗花剪纸、纸扎糖塑、服饰刺绣、泥人、葫芦雕刻等等。
D. 戏曲脸谱是中国传统文化的重要内容之一，深受儒家思想影响，因而具有浓厚的道德化倾向。
2.本文的作者认为戏曲脸谱的审美意识受到各门传统艺术的影响，以下说法不属于其依据的一项是
A．脸谱艺术是从一勾一抹的人物化妆中产生的，在创作程序上与书法一样表现出程式化特征。
B．“离形”、“取形”、“传神”，是中国画“遗貌取神”的美学思想在脸谱艺术中的集中体现。
C．中国画讲究疏密、插穿、避让、虚实、匀衡等，戏曲脸谱的构图章法与中国传统绘画相通。
D．戏曲文化与民间美术有着紧密的联系，戏曲脸谱艺术经常表现在民间美术中的人物形象上。
3.下列表述符合原文意思的一项是
A．书法是从一撇一捺的文字书写中产生的艺术形式，脸谱也是如此，由此可知，脸谱的创作与中国画创作一样，有谱有法。
B．戏曲艺术是在浓重的道德化的文化氛围中生长起来的，儒家强调的忠、孝、节、义，自然在戏曲中也有充分体现。
C．因为感情的自由发挥和对戏曲理解基础上的再创造的要求不同，因而，民间美术作品中的脸谱，与戏台上有不尽相同的脸谱图案。
D．戏曲脸谱是在综合了中国古代各种艺术形式诸如京剧、书法、中国画、民间美术等的基础上形成的一种传统艺术。
下列语句中，标点符号使用错误的一项是
A．然而她是从四叔家出来就成了乞丐的呢？还是先到卫老婆子家然后再成乞丐的呢？那我可不知道。
B．秦始皇的指令，雄壮、蛮吓、残忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明。
C．她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。
D．这大海是不是在那一瞬变成这样深浓而清冷的蓝色？爱琴王如今还在海底吗？他到底身在哪里？
下列语句中，加点的词语使用恰当的一项是
A．没有证据可以说明李冰的政治才能，但因为有过他，中国也就有过了一种冰清玉洁的政治纲领。
B． 脚下的江流，从那么遥远的地方奔来，一派义无反顾的决绝势头，挟着寒风，吐着白沫，凌厉锐进。
C．石像上层的三尊神像，只剩下两尊，都已经失去了头颅，可是他们仍然气宇轩昂地坐在深凹的洞窟里。
D．我在那些欧洲史上最伟大的雕像中走来走去，发现他们的眼睛都在炯炯有神地望着我。
依次填入下列句中横线处的词语，恰当的一项是
（1）我告诉母亲，我的命并不苦的，什么 （委屈、委曲）和劫难我都可以受得。
（2）“我真是个坏姑娘，苏艾，”琼珊说，“冥冥之中似乎有什么使那片叶子不掉下来，
（启示、启事）了我过去是多么邪恶……”
（3）天地间的正气、先贤们的正气仿佛已经流转 （灌注、贯注）到了他的四肢百骸、关关节节！
A．委屈 启示 贯注 B．委曲 启事 灌注
C．委曲 启事 贯注 D．委屈 启示 灌注
