补写出下列名句名篇中的空缺部分。（共20分，每空1分）
1）既无叔伯， 。 ，晚有儿息。
2） ， ，茕茕孑立，形影相吊。
3）但以刘日薄西山，气息奄奄， ， 。
4）郡县逼迫，催臣上道； ， 。
5） ， ，庶刘侥幸，保卒余年。
6）其声呜呜然， ， ，余音袅袅，不绝如缕 ， 。
7）况吾与子渔樵于江渚之上， ， ，举匏樽以相属。
8） ， 。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
9) , ,耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏也。
阅读下面这首诗，然后回答问题。(6分)
雨过山村
（唐）王建
雨里鸡鸣一两家， 竹溪村路板桥斜。
妇姑相唤浴蚕去， 闲着中庭栀子花。
注：“浴蚕”，指古时用盐水选蚕种。
（1）联系本诗的前两句，概述诗歌描绘的山村所具有的独特风味：
（2）请品味“闲着中庭栀子花”中“闲”字的妙处：
阅读下面这篇文言文，完成下面小题。
韩凭妻
宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怒，王囚之，论为城旦①。妻密遗凭书，缪其辞曰②：“其雨淫淫，河大而深，日出当心③。”既而王得其书，以示左右；左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。
其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之，衣不中手④而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬!”
王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，相交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，桓栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，声音感人。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。相思之名，起于此也，南 人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。
今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。
(选自干宝《搜神记》)
［注释］①城旦：一种苦刑，受刑者白天防备敌寇，晚上筑城。
②缪其辞：故意把话说得曲折隐晦，缪(miù)，通“谬”。
③日出当心：太阳照着我的心，意思是向太阳立誓，表示自杀决心。
④衣不中手：意思是衣服已经腐朽，经不住手拉。
1.对下列句子加点字解释有误的一项是（ ）
A.王囚人，论为城旦 论：定罪。
B.其雨淫淫，河大水深 淫淫：雨水连绵不断的样子。
C.宿昔之间，便有大梓木…… 宿昔：旦夕，形容时间短。
D.旬日而大盈抱，屈体相就 旬日：半个月，即十五天。
2.选出与例句语法特点相同的一句（ ）
例句：宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端
A.彼其恶乎待哉？ B相与枕藉乎舟中，不知东方之既白
C.甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉! D.今是溪独见辱于愚，何哉？
3.对本文思想内容概括有误的一项是（ ）
A.本文运用倒叙的手法讲述了韩凭妻不慕富贵，忠于爱情，投台自杀，终与韩凭合葬一处的故事，故事曲折动人，富有浪漫主义色彩。
B.本文热情地歌颂了韩凭夫妇坚贞不渝的爱情本文通过写，以及韩凭妻机智勇敢，不畏强暴，不慕富贵的高贵品质。
C.本文通过写韩凭夫妇忠贞不渝的爱情故事，也从侧面揭露了宋康王之类封建统治者的残暴无耻。
D.本文的结局写韩凭夫妇的墓上长出两棵大树，根交枝错，且有鸳鸯栖鸣于上，极富浪漫主义色彩，体现了作者和广大劳动人民的美好愿望。
4.文言文句翻译（8分，）
①呜呼！其信然耶？其梦耶？其传之非其真耶？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？
②嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
③逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也。
阅读下面这篇文章，完成下面小题。
《百家讲坛》拉开了“文化奶妈”的时代
老愚
央视《百家讲坛》火爆后，文化传承似乎找到了一条通向罗马的捷径。本来是给闲人解闷的讲坛，成了普及经典文化的圣地。一批嘴皮子厉害的主讲人次第登场，于此扬名立万，跻身学者兼畅销书作家的行列，名利双收。
自余秋雨始，文化找到了他的“传教士”，“传教士”也先后找到了文化。很多人买名著经典，只是为了装点门面，并不如饥似渴地去读，而要等待“传教士”的出现。比如，于丹之于《论语》，刘心武之于《红楼梦》，易中天之于“三国”，孔庆东之于鲁迅著作。从普及文化的角度看，这样的现象令人欣喜。每一个讲解者都复活了一本书甚至一个领域，读者也经由他们的讲解，激起强烈的阅读经典的兴趣。在一个精神无指向的时代，他们“开辟”了一条文化传承之路。
一大批“文化传教士”的出现，改变了中国文化传播的方式。我把讲解者称为“文化奶妈”，把这种传承方式命名为“文化奶妈”式——就是得有奶妈吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。
“文化奶妈”出现的原因很复杂，但大致可找到这么几条：一是几十年文化断层的滞后效应。急风暴雨式的中国革命，阻断了文化的传承，文化这根柔性的鞭子最终要抽在忽视敌视他的人头上。缺少文化的人群，总要寻求自己的文化之根。文化代言人应运而生。二是功利主义潮流汹涌，英语和金钱主宰社会的全面运行。中国的文字没有受到应有重视，文化自然无立锥之地。在中国人的民族特性逐步含糊之后，本能的文化需求不间断地反弹，造成脉冲式的局部文化热。三是长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度下滑，已经很难弄明白老祖宗的字意了。这就需要人把文化通俗化，导入大众之耳。四是缺乏耐心，渴求速成。效率主导了人的生活，即使润物细无声的文化，也得服从这个硬道理。我们已经没有时间体味先哲的精神情感，我们要的是结论，能让我们受用的东西。因此，文化方便面大行其道。
在这样的时代，我们要放声赞美奶妈的功劳。他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。当国民阅读率持续走低的时候，有这样安慰国人的二手经典，当然不是坏事。
如果往深里思考，忧虑也不少。
已经出版的种种解释，都是个人化的探究与心得，毫无疑问，都在放大或缩小原著的思想空间，甚至背离原著主旨，把读者引向理解的歧途。在读者与经典之间，他们可能是桥梁，也可能是阻燃剂。由此造成的阅读依赖心理，将使名著远离人们，买椟还珠。
如果注意到《百家讲坛》的产业化运作方式，我们对其弊端就不能不加以警惕。在我看来，“文化奶妈”商业化操作的后遗症非常明显：首当其冲的就是急功近利，以市场定选题定人选，完全工业化操作，把精微的理解纳入程式化的规范里，长此以往必将形成恶俗的风气。其次，为了标新立异，对原著发挥离谱，靠过度解释吸引大众耳目。三是庸俗化家常化，以探究人性做幌子，把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。
提醒咂巴奶头的文化学童，你们吃的东西毕竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中国文化的原味，一定要去啃原著啊！
1.下面关于“文化奶妈”的说法，不正确的一项是（ ）
A.“文化奶妈”是指那些讲解中国文化的人，即文化“传教士”。
B.“文化奶妈”传承文化的方式往往是他们吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。
C.作者认为要赞美“文化奶妈”的功劳，他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。
D.作者提醒咂巴奶头的文化学童们，一定要认真去啃文化方便面，因为其中有“文化奶妈”大量的个人化的探究和心得。
2.下面不是“文化奶妈”出现的原因的一项是（ ）
A.几十年文化断层的滞后效应，以及大众长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度下降。
B.是《百家讲坛》产业化运作的结果，是传统文化与现代传媒结合的产物。
C.效率主导了人的生活，人们没有耐心去阅读，渴望速成。
D.普通人读不明白传统文化的字意了，需要“文化奶妈”将其通俗化，直接让大众接受。
3.下面的表达与原文意思不相同的一项是（ ）
A.“文化”与“传教士”是一个双向选择，二者的结合，促进了文化的普及。
B.“文化奶妈”的出现，复活了一本书或一个领域，激起了读者强烈的阅读经典的兴趣。
C.作者认为现代人虽然没有时间读体味先哲的精神情感，但要知道其中的结论和能让我们受用的东西，因此作者提倡我们阅读“文化奶妈”的二手经典。
D.“文化奶妈”的商业化操作后遗症十分明显：形成恶俗化的风气、对原著的过度解释和把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。
下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A. 以“城市，让生活更美好”为主题的上海世博会，让肤色不同、语言不同的人们在这样一个巨大的平台上共同寻找答案。
B.“低炭生活”这一理念，经过我国改革开放以来经济建设的成功和失败的实践，无可争辩地证实了这一理念的正确。
C.刘先生热心支持家乡的教育、慈善等公益事业。他这次返乡，主动提出要与部分福利院参加高考的孤儿合影留念。
D.成千上万的亚运志愿者都在忙碌着，他们在共同努力，完成举办一次令亚洲乃至全世界都瞩目的文明亚运的理想
下列加点的词语使用不当的一项是（ ）
A 随着社会主义市场经济一步步走上中国经济的舞台，昔日占统治地位的计划经济已是日薄西山，气息奄奄。
B 性格内向的人，有的喜欢离群索居，由于少有朋友来往，他们在生活中常常是茕茕孑立，形影相吊。
C 二十年前，他辞去了国内的工作，一个人来到美国，就像离群的孤雁，形单影只，十分孤独。
D 秋天的梁子湖又是一番景象，湖面清澈蔚蓝，平静如镜；泛舟湖上，只见清风徐来，水波不兴。
