阅读下面文字，完成15--18题。（12分）
读 书 养 气 李建永
转眼年届不惑。日月逝于上，体貌衰于下，但是“野孩子”的脾气未改，只喜欢读书的“积习”亦未改——恐怕今生今世也改不掉了。只是在读书之余，脑子里时不时地冒出“读书究竟有什么作用”之类的问题。
说读书是为了升学，为了获取知识，为了提高修养，为了改变命运，为了做官，为了就业，为了成名成家，为了报效祖国，等等，均无不可。但我觉得，最根本的一条是，读书可以养气。
人有三宝精气神，腹有诗书气自华。读不同的书，可以养不同的气。豪气，灵气，平和之气，浩然之气，可以养也；邪气，戾气，酸腐之气，阴阳怪气，亦可养也。读书于人，就像吃饭喝水一样不可或缺，我们可以从书本汲取无尽的精神力量——不，汲取气，汲取一种激荡在我们的血管、充盈于我们的周身，又从我们的每一个毛孔里散发出来的气。同时，读书也要像吃饭那样，吃各种蔬果和五谷杂粮，摄取多种营养——阅读各式各样的书，汲取各种各样的气，以避免先天不足，后天失调。不过，血气方刚的少男少女，不仅要杂学旁收，大量读书，还要有目标、有选择地读书，吸取精华，剔除糟粕，读天下好书，养人间正气。就像孟夫子说的那样：吾善养吾浩然之气也！
如果说读书是养气，是输入，那么写作则是释放，是输出。作者把气注入文章，读者又通过读书，感受到文章的气，吸取了文章的气。你我常说的“回肠荡气”，不正是说一种读书的经验，不就是说文气在我们的胸腹之间流转激荡吗？是什么样的人，读了什么样的书，便会写出什么样的文章来。气不同，文章的味道就不同，形成的风格也就大不相同。所谓韩如潮、苏如海、柳如泉、欧如澜，便是韩柳欧苏四大文豪的禀赋、气质、学养之差异，贯透于文章中的具体表现。
曹丕说“文以气为主”。韩愈也强调“气盛言宜”——就是说，写文章的人，只要气足了，想怎么写就怎么写。所谓“气”者，分为两个层面，先天为禀赋（本气），后天为学养（养气）。自身气弱的人，器小力薄，容易被书拿住。故世上多有食书不化的“两脚书橱”。而自身气足的人，不仅读书可以养气，而且善于融会，善于吐纳，作文时自然就会“天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺”也。正因为如此，“野孩子”们的身上虽有侠气、野气和不驯之气，可是经过书卷气的浸染，其笔下之文，便多有杀气、霸气和蓬勃之气，别有手眼，异光灿烂，爽！
人虽有先天的禀赋、气质上的差异，然而读书可以养气，则是共同的，也是共通的。庄子在《逍遥游》中说过，水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力。读书不足，养气不够，写起文章来只有出的气，没有入的气，就像游泳的人不会换气，用不了半个时辰，便三魂荡荡，七魄悠悠，蹬小腿翻白眼，简直像个垂死挣扎的瘪三。真正的文章好手，必然读书多，养气厚，厚积而薄发。那手笔，真叫个：
斯须九重真龙出，一洗万古凡马空！
（《新华文摘》有删节）
1.文章谈读书养气的道理，是从哪两个方面论述的？请根据文意概括说明。（4分）
答：________________________________________________
2.下面两个形象在文章中的意思是什么，请简要说明。（4分）
（1） 两脚书橱：_______________________________
（2） 垂死挣扎的瘪三：___________________________
3.下面对这篇散文的赏析，正确的两项是（ ）（4分）
A．作者否定了“为了升学，为了改变命运，为了做官，为了就业，为了成名成家”的读书目的，确定了“读书养气”的中心论点。
B．“是什么样的人，读了什么样的书，便会写出什么样的文章来”一句揭示了做人、读书、作文三者之间的关系，三个“什么样的”，在句中重复出现，形成一种直贯而下的语势。
C．作者主张“读书养气”，而所谓“气”是后天学养积累的结果。
D．文章引用了许多中国古代文学家的诗文来说明观点，这使得全文有了一种书卷气和文化味。
E．邪气、戾气、酸腐之气、阴阳怪气、侠气、野气、不驯之气、杀气、霸气等都在作者批评之列。
补写出下列空缺部分。（6分）
（1）虽无丝竹管弦之盛， ,
。（《兰亭集序》）
（2）秦人不暇自哀，而后人哀之； ，
。（《阿房宫赋》）
（3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， ，
，如是而已。（《师说》）
阅读下面一段文字，翻译画横线的句子。（6分）
（1）大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠①之鸣，水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗②之，其沸也或炙③之。金石之无声，或击之鸣。（2）人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，（3）凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
韩愈《送孟东野序》
[注] ① 挠：摇荡。 ② 梗：梗塞。 ③ 炙：烧。
翻译：
（1）
（2）
（3）
阅读下文，回答问题
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
1.下列加点的实词意义全不相同的一组是（ ）
A．臣闻求木之长者 闻道有先后，术业有专攻
朝闻道，夕死可矣。
B．善始者实繁 春华秋实 叶徒相似，其实不同
C．振之以威怒 振长策而御宇内 振臂一呼，应者云集
D．塞源而欲流长也 流水不腐 源不深而望流之远
2.下列加点虚词的含义和用法相同的一项是（ ）
A． 将有作，则思知止以安人 斯亦伐根以求木茂
B． 根不固而求木之长 吾从而师之
C． 岂取之易守之难乎 臣闻求木之长者
D．而况于明哲乎 青取之于蓝
3.下面翻译的句子正确的一句是（ ）
A．人君当神器之重——君王应当重视神灵的器皿。
B．善始者实繁，克终者盖寡——开头做得好的实在很多，能克服到最后的却很少。
C．竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路——竭尽诚心，就会
使敌对的势力（和自己）联合，傲视别人，就会把骨和肉扔给行路的人。
D．怨不在大，可畏惟人——怨恨不在有多大，可畏惧的是人民的力量。
阅读下面的文字，完成后面问题。
一般说来，人类创造的文化分为人文文化和科学文化两大部分。但是文化是发展变化的。
随着人类实践活动的不断发展，丰富多彩的物质产品和精神产品被创造出来。一类新物质产品和精神产品的总和便是人类衍生和创造出来的一类新文化。科普文化便是人类在科普实践中创造的一类科学而先进的文化。
科普文化具有丰富而独特的内涵。如同谈到人文文化就会想到语言、文字、文学和艺术及一切意识形态在内的精神产品，谈到科学文化就会想到天文、物理、数学、生物学等对自然抽象和总结的成果一样，谈到科普文化，我们也会十分自然地想到科普讲座、展览、培训、科技节、科普文章、科教影视等一切科普形式和内容在内的科普实践的结晶。
在表现形式、内涵和功能方面，科普文化与人文文化、科学文化既有相似之处也有明显区别，从而形成交叉和渗透。它们的相似之处在于具有共同的价值取向——都追求真理普遍性。
它们的不同之处在于：人文文化侧重于对人类精神家园的营造，科学文化侧重于对大自然奥秘的探索和物质世界的营建，而科普文化则致力于传播人文文化与科学文化，使人文精神与科学精神交互融合、协调和平衡发展。
科普文化是“为人”和“人为”的文化，是调动并激发人们对科学产生兴趣的文化，是致力于提高人的科学素质，实现人的全面发展的文化。科普文化既提倡有现代科学意识的人文精神，又提倡具有亲切人文情怀的科学精神，可帮助人们树立正确的世界观，引导人们奋发向上，并同时左右采撷科学文化和人文文化的成果，从而使人文精神、科学精神交互融合，人文文化与科学文化珠联璧合，共同支撑现代文明大厦。
1. 下面对科学普文化的解释不正确的一项是（ ）
A. 科普文化是人类衍生和创造出来的一类新物质产品和精神产品的总和。
B. 科普文化是包括一切科普形式和内容在内的科普实践的结晶。
C. 科普文化是一种传播人类文化和科学文化并以探索人类物质世界为根本目的的文化。
D. 科普文化是调动并激发人们对科学产生兴趣并促进人们提高科学素质、实现全面发展的文化。
2. 下面各项表述与原文内容不一致的一项是（ ）
A. 科普文化的内涵独特而丰富，既包括与科普有关的内容，也包括与科普有关的形式。
B. 科普文化由于具有人文文化和科学文化的双重性，从而形成了三者间内容上交叉与渗透的特点。
C. 如同人文文化、科学文化偏重于某一方面的功能一样，科普文化也具有独特的功能表现。
D. 使人文精神与科学精神交互融合、协调和平衡发展是科普文化的目的。
3.根据文意，下面的推断不合理的一项是（ ）
A. 科普文化与人文文化、科学文化交互作用，必能推动人类文明向前发展。
B. 在科普实践中形成与发展的科普文化必将随着人文文化和科学文化的发展而繁荣。
C. 科普文化的普及必能弘扬、传播和倡导科学精神、科学思想、科学方法。
D. 科普文化也必将促使人类创造更新的物质产品和精神产品，从而达到意识形态的统一。
下列对有关文学常识的叙述，正确的—项是 ( )
A．杜牧，是唐代著名诗人，他的诗清丽自然，人们将他与李贺并称“小李杜”。他的散文气势雄浑，多针砭时弊，《阿房宫赋》是其代表作。
B．孙犁是“荷花淀派”的代表人物人，《白洋淀纪事》是其最负盛名的一部小说和散文合集，笔调明丽流畅，风格秀雅隽永。
C．《祝福》选自鲁迅的短篇小说集《呐喊》，小说塑造了—个受侮辱、受迫害的旧中国农村劳动妇女的形象，深刻地揭露了封建礼教对劳动妇女的精神摧残。
D．唐代韩愈、柳宗元倡导的“古文运动”，使唐代散文逐渐摆脱了六朝以来骈文的浮华之风。宋代欧阳修称韩愈“文起八代之衰”，明人列韩愈为“唐宋八大家”之首。
