补出下列名句名篇中的空缺部分（10分）
（1）．纵一苇之所如， 。 （2）．沧海月明珠有泪， 。
（3）．醉翁之意不在酒， 。 （4）． ，一夫当关，万夫莫开。
（5）．我寄愁心与明月， 。 （6）． ，似曾相识燕归来。
（7）．无为在歧路， 。 （8）． ，此时无声胜有声。
（9）．予独爱莲之出淤泥而不染， 。 （10）． ，鸡犬相闻。
阅读下面这首唐诗，回答问题。共（11分）
送别杜审言① 宋之问
卧病人事绝，嗟君万里行。河桥不相送，江树远含情。
别路追孙楚，维舟吊屈平。可惜龙泉剑，流落在丰城。②
①公元698年，杜审言坐事贬吉州（今江西吉安）司户参军，宋之问写此诗以赠。
②《晋书·张华传》：“斗牛之间，常有紫气。”豫章雷焕曰：“宝剑之气，上彻于天。”华问：“在何郡？”焕曰：“在豫章丰城。”即补焕丰城令。焕到县掘狱基，入地四丈余，得一石函，光气非常。中有双剑，并刻题：一曰龙泉，一曰太阿。是夕斗牛间气不复见焉。丰城（今江西丰城县）与杜审言的贬谪地吉州同属江西。
1.这是一首送别诗，首联“嗟”字用得好，请分三点说说诗人嗟叹什么？（6分）
2.试分析此诗末联的手法。并作简要说明。（5分）
阅读下面文言文，完成下列各题（4~6题，每小题4分）
张淳，字希古，桐城人。隆庆二年进士。授永康知县。吏民素多奸黠，连告罢七令。淳至，日夜阅案牍。讼者数千人，剖决如流，吏民大骇服，讼浸减。凡赴控者，淳即示审期，两造①如期至，片晷分析无留滞。乡民裹饭一包即可毕讼，因呼为“张一包”，谓其敏断如包拯也。
巨盗卢十八剽库金，十余年不获，御史以属淳。淳刻期三月必得盗，而请御史月下数十檄。及檄累下，淳阳笑曰：“盗遁久矣，安从捕？”寝不行。吏某妇与十八通，吏颇为耳目，闻淳言以告十八，十八意自安。淳乃令他役诈告吏负金，系吏狱。密召吏责以通盗死罪，复教之请以妇代系，而己出营赀以偿。十八闻，亟往视妇，因醉而擒之。及报御史，仅两月耳。
民有睚眦嫌，辄以人命讼。淳验无实即坐之，自是无诬讼者。永人贫，生女多不举。淳劝诫备至。贫无力者捐俸量给，全活无数。岁旱，劫掠公行，下令劫夺者死。有夺五斗米者，淳佯取死囚杖杀之，而榜其罪曰“是劫米者”，众皆慑服。久之，以治行第一赴召去永。甫就车，顾其下曰：“某盗已来，去此数里，可为我缚来。”如言迹之，盗正濯足于河，系至，盗服辜。永人骇其事，谓有神告。淳曰：“此盗捕之急则遁，今闻吾去乃归耳。以理卜，何神之有？”
擢礼部主事，历郎中，谢病去。起建宁知府，进浙江副使。时浙江有召募兵，抚按议散之，兵皆汹汹。淳曰：“是骄悍者，留则有用，汰则叵测。不若汰其老弱，而留其壮勇，则留者不思乱，汰者不能乱矣。”从之，事遂定。官终陕西布政。
（选自《明史·列传第一百六十九》）
注：两造：诉讼的双方。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A.御史以属淳 属：归属，归于。
B.生女多不举 举：抚养。
C.盗服辜 辜：罪行。
D.以理卜 卜：推断。
2.下列句子分别编为四组，全都表明张淳定案“敏断”的一组是（ ）
①日夜阅案牍 ②片晷分析无留滞 ③及报御史，仅两月耳 ④下令劫夺者死 ⑤如言迹之，盗正濯足于河 ⑥从之，事遂定
A.①③⑤ B.②③⑤ C.②④⑥ D.①④⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A.张淳在永康任知县期间，曾夜以继日地办理案件，深孚众望，诉讼案子逐渐减少。
B.张淳精心定计，将与大盗卢十八勾结的某官吏夫妇一并关押，从而诱捕了大盗。
C.张淳特意用死囚替代抢米的人，并处以死刑，有效制止了大旱之年公然抢掠的现象。
D.张淳提出对招募的士兵应裁减老弱、保留壮勇的建议，平息了可能出现的骚乱。
4.把第I卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）及檄累下，淳阳笑曰：“盗遁久矣，安从捕？”
（2）是骄悍者，留则有用，汰则叵测。
阅读下面的文字，完成下列各题。
门神俱乐部
殷罗毕
在距今2500年左右（也就是史称战国的时候）的一本杂书里有如下记载：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。”这本著名的杂书是《山海经》。
在书里，神荼、郁垒还只是四个黑魆魆的汉字，但很快，神荼和郁垒就大变活人来到了国人们的门前。汉代，在除夕欢乐喜庆的日子，为防止鬼魅入室作祟，危害家人，人们便开始削刻桃木，削刻出两个人像，立在门的两边。这两个人形桃木像就是上门服务的神荼、郁垒，被称为桃符。为何古人单单选择了桃木为辟邪震鬼之物呢？在一本叫作《典术》的较为严肃的杂书里说：“桃乃西方之木，五木之精，仙木也，味辛、气恶，故能压伐邪气，制百鬼。”在这里我们触到了国人很实在的一面，他们的想法相当简单，人闻着难受的气味，那么鬼也一定同样难以消受而却步。为什么古人们会相信那两块桃木就能是两位远在沧海之中镇守鬼门的神人呢？在这里，我们应当注意到《山海经》中神话的空间性，神灵的活动都是与我们凡人同在一个地理平台上水平展开的，神、人活动混杂在一起，这一点与西方神话不同。因此，神人尽管遥远，但和我们一个世界，如果他们愿意来，他们就肯定能来的。
到了魏晋南北朝，事情发生了一些变化。可能由于以木雕人太费事，人们便用削制好的桃板一左一右钉在门上，上面分别画上神荼、郁垒的神像，或者干脆削一块桃木钉在门上，写上神荼、郁垒的名字，这块桃木称作“仙木”、“桃符”。再到后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了，他们直接拿来两张大红纸片，把两位大神画将上去，然后一左一右贴在门上，这就是我们现在所说的门神。当然，这是到了宋代之后的事情了。
自神荼、郁垒开门神先河，中国的门神队伍便不断发展壮大，不少历史传说中的人物也都成了门神。唐太宗李世民夜寐难安，疾病缠身，秦琼、尉迟恭两位武将便站到了太宗的寝殿门两边，太宗的病好了。为了让爱将脱身休息，唐太宗便命令画工描绘了两位武将的肖像在纸上，一左一右贴在寝殿门上。这两位杀人如麻的大英雄也成为了民间喜闻乐见、信得过、有威力的门神。后来的唐明皇也生了病，一个多月都没好。做梦见一个大鬼捉住偷窃的小鬼，大鬼说：“臣是钟馗，殿试没有被录取，誓为陛下除去天下妖孽。”皇帝从梦中醒来，病随即好了，于是召名画师吴道子，要他按梦中所见，将钟馗画出来。从此，就有了挂钟馗像的习俗。
之后，门神队伍就大肆泛滥，有赵云、马超、孙膑、庞涓、萧何、韩信、燃灯道人……这个名单可以无限制地蔓延下去。现在到周围各户人家的门上去看看，于是看到了我们当下众多门神：小燕子赵薇、老天王刘德华、小天王周杰伦、大熊猫、小熊猫、大头娃娃……事实上他们都和千百年来的神荼、郁垒具有相同的功能。中国的神灵和百姓混居，不单单是在名单上，还在门上。
1.下列关于“门神”的表述，符合文意的一项是（ ）
A．门神神荼、郁垒最早在战国时开始出现，那时的人们用桃木削刻出两个人像，立在门两边，称之为桃符。
B．门神的起源可以追述到《山海经》中的记载，其发展演变经历了许多朝代，一直到了宋代才终于定型不变了。
C．在欢乐喜庆的日子，为防止鬼魅入室作祟，危害家人，门神便应运而生了，这寄予着人们消灾祈福的美好愿望。
D．从秦琼、尉迟恭、钟馗、赵云等名单可以看出，门神是由生活中的凡人演化来的，他们都是杀人如麻的武将。
2.下列对文中内容的分析和理解符合文意的一项是（ ）
A．古老的《山海经》《典术》尽管较为严肃，却为我们描绘了神仙鬼怪的世界，可以称得上是亦庄亦谐。
B．桃木被选为辟邪震鬼之物，是因为在《典术》这本古老的杂书中记载了桃木是“五木之精，仙木也，味辛、气恶”。
C．“后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了”是对我们祖先的赞扬，从中可以看到中华民族勤劳、智慧、节俭的影子。
D．有皇上的御旨，再加上名画师吴道子的妙笔，秦琼、尉迟恭两位大英雄便成了民间喜闻乐见的门神。
3.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A．中国神话中的神灵的活动与凡人同在一个地理平台上水平展开，人和神难以分清。而西方的神话，例如古希腊、罗马的神话，具有的是一个纵向垂直的等级结构，神灵们各自掌管着人间的一个部门，但又并不与人生活在一起。
B．尽管民间有挂钟馗像的习俗，但是钟馗到底长什么样，并没有一个确切的原型，钟馗只是一个虚构的人。
C．传说中的“蓬莱”“瀛洲”“方丈”三座仙山就属于一个地理平台上水平展开这一思路所创造的神仙世界。
D．从神荼、郁垒到大小熊猫、大头娃娃，可以得出一个结论：随着文明程度的提高，门神所具有的神秘力量并没有减少。
阅读下面的文字，根据要求作文。
茫茫的大平原上，一个少年，正骑着自行车，向前不停地追赶着。他在追赶着什么呢？是远处的小树丛？不是。是那一片矮屋？也不是。噢，看清楚了，他是在追赶远方那条灰白色的线——地平线。
少年已经到达了地平线原来平行的地方。他放眼望去，地平线又在原处向他招手。于是他又向远处的“地平线”赶去。
要求：选准角度，明确立意，自选文体（诗歌除外），自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。写一篇作文，不少于800字。
祖国的名山胜水，一直是哲人、诗人歌咏的对象。阅读例句，根据情境，仿写两个含有描写名山胜水的诗句的句子。（4分）
示例：搏击长江，毛泽东挥笔“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”，展示了无产阶级革命家搏击风浪的伟大气魄和襟怀。
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