阅读下面的材料，如果你是易中天的支持者，请你仿照对方的修辞和句式写一个句子来批驳对方的观点。(6分)
易中天，他在央视《百家讲坛》上一品三国，便品出粉丝无数，也让《品三国》的版权在拍卖声中得到140万的高价。随之掌声纷至沓来，口水接踵而至；网络论坛更是热热闹闹，众说纷纭。然而几组关键词逐渐浮出水面：崇高、庸俗，学术性、大众化，严肃性、娱乐化……发人深省。
有人认为：易中天混嚼三国，把“三国”变成了肥皂剧，既不能显示知识，也不能显示文化，更不能显示学术的严肃性。
我认为：易中天品说三国，
完成下列各题。（15分）
这次我演什么角色？（节选）
[美国]库?冯尼格
哈里?纳什是一个五金行的小职员，也是业余剧团——北克劳弗尔德假面假发俱乐部的演员，成功扮演过很多角色，但他对自己的演技很不自信，每次导演邀请他时，他都会凄苦地问：“这次我演什么角色？”他从不参加任何会议，因为要是手里不拿着剧本，他从来不知道该说什么，该做什么。他还没有结婚，他不同女孩子出去闲逛——就连要好的男朋友也没有。
海伦?肖是一家电话公司的女职员，长期摆着同一副笑脸。应酬查询电话费顾客的职业生活，把她训练成了电话公司的一架殷勤有礼的自动机器。她能享受到的作为一个人的乐趣，大概就是被某个电影明星惠顾的幻想。
哈里?纳什与海伦?肖都被邀请出演《欲望号街车》，哈里扮演剧中的丈夫，海伦扮演剧中的妻子。同台演出使她萌发了追求哈里的决心。一次演出结束后，哈里面对到台上来祝贺的观众又准备逃走，海伦把他留了下来，说有礼物送给他。
海伦拿着礼物走回来。礼物是一本小蓝书，带有一条当书签用的大红缎带。这是一本《罗密欧与朱丽叶》。哈里非常尴尬，除了“谢谢”两个字以外再也想不到要说什么。
“夹着书签的那一页是我最喜欢的一场。”海伦说。
“唔。”哈里说。
“你不想看看我喜欢的是哪一场吗？”她问道。
哈里无可奈何地把书翻到夹着红带子的一页。
海伦凑到他身边来，读了一行朱丽叶的台词。“告诉我，你怎么会到这儿来，为什么到这儿来？”她读道，“花园的墙这么高，是不容易爬上来的；要是我家里的人瞧见你在这儿，他们一定不让你活命。”她指着下面的一行。“现在看看罗密欧说什么。”她说。
“唔。”哈里说。
“你读读罗密欧的话。”海伦说。
哈里清了清喉咙。他不想读这个剧，但却不能不读。“我借着爱的轻翼飞过园墙，”他用平常说话的语气读道。但是他的声调一下子变了。“因为砖石的墙垣是不能把爱情阻隔的；”他朗读道，身子挺直起来，一下子年轻了八岁；他变得又英武又洒脱。“爱情的力量能做到的事，他都会冒险尝试，”他大声念道，“所以我不怕你家里人的干涉。”
“要是他们瞧见了你，”海伦说，她带着他向舞台一边走去。
“唉！”哈里说，“你的眼睛比他们二十柄刀剑还厉害。”
在海伦的带领下，他俩走向舞台的下场门。“只要你用温柔的眼光看着我，”哈里说，“他们就不能伤害我的身体。”
“我怎么也不愿让他们瞧见你在这儿。”海伦说。这是我们听到的最后一句话。这两人从舞台上走出去，再也没有回来。
演员们举办的茶话会两个人都没有参加。一个星期以后这两个人结婚了。
他们生活得好像满幸福，尽管有时候表现得有些古怪；这就要看这一时期他们一起朗读的是什么剧本了。
“上个星期，”她说，“我同奥瑟罗结了婚；浮士德使劲和我谈恋爱，后来我又被巴里斯诱拐走了。你说我是不是咱们这里最幸福的姑娘？”
我说我想是这样的。我还说城里大多数女性也都是这样的。
“她们本来也是有这样机会的。”她说。
“她们多数人受不了那种兴奋劲儿。”我说。我告诉她俱乐部又请我导演一个剧。我问她和哈里能不能参加演出。她笑容满面地说：“这次我演什么角色啊？”
1.小说以“这次我演什么角色？”为题有什么好处？（4分）
2.小说为什么要详细描述送礼物念台词的情节？（5分）
3.哈里和海伦一个星期以后结婚了，你认为他们的婚姻会幸福吗？试结合小说内容简要分析。（6分）
阅读下面的文字，完成下列各小题。
中国古典园林建筑的风格
冯烨
中国人在园林艺术上不断追求自然美和人工美高度统一的境界，逐渐形成了我国古典园林建筑的独特风格。
含蓄是中国古典园林重要的建筑风格之一。追求含蓄乃与我国诗画艺术有关，在绘画中强调 “意贵乎远，境贵乎深”的艺术境界，在园林建筑中强调曲折多变，含蓄莫测。这可以从两方面去理【解析】
其一，其意境是含蓄的；其二，从园林布局来讲，中国园林往往不是开门见山，而是曲折多姿，往往通过风景形象的虚实、藏露、曲直的对比来取得含蓄的效果。北京颐和园就是如此，颐和园入口处利用大殿，起掩园主景（万寿山、昆明湖）之作用，通过大殿，才豁然开朗，见到万寿山和昆明湖，那山光水色倍觉美不胜收。又如苏州留园，其东南角环以走廊，临池面置有各种式样的漏窗、敞窗，使园景隐露于窗洞中，使游人左顾右盼，目不暇接，妙趣横生。
中国古典园林追求“意境“二字。一般来说，园中山水虽是人造，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。园林中必须建有各种相应的建筑，但是建筑应突出山水这个主体，与山水自然融合在一起，力求达到自然与建筑有机的融合，并升华成一件艺术作品。如承德避暑山庄的烟雨楼，乃仿浙江嘉兴烟雨楼之意境而筑，这座古朴秀雅的高楼，每当风雨来临时，即可形成一幅淡雅素净的“山色空蒙雨亦奇”的诗情画意图，见之令人身心陶醉。
中国古典建筑与神仙崇拜和封建礼教有密切关系，在园林建筑上也多有体现。汉代的园林中多有“楼观”，就是因为当时人们都认为神仙喜爱住在高处。中国古代每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。一般地说，多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。同时，这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线（也称前后轴线）与横轴线进行设计。比较重要的建筑都安置在纵轴线上，次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上，北京故宫和北方的四合院是最能体现这一组群布局原则的典型实例。它最便于根据封建的宗法和等级观念，使尊卑、长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的差别。
地域文化不同，园林建筑也风格有异。洛阳自古以牡丹闻名，园林中多种植花卉竹木，尤以牡丹、芍药为盛，对比之下，亭台楼阁等建筑的设计疏散，甚至有些园林只在花期时搭建临时的建筑，花期一过皆被拆除。
而扬州园林，建筑装饰精美，表现细腻。这是因为扬州园林多在清朝乾隆年间建造，建造者许多都是当时的巨商和官员。为了炫耀自己的财富、粉饰太平，因此带有鲜明的功利性，也与一般的江南私家园林淡泊、深邃含蓄的造园风格不同。
纵观中国古典园林发展，我们可以看到，表现在古典园林中的这种具有古代中国人审美特征的园林观，绝不仅仅限于造型和色彩上的视觉感受以及一般意义上的对人类征服大自然的心理描述，而更重要的还是文化发展的必然产物，即通过园林艺术对人的生活环境的调节，来把握人本身的存在特征和意义。
13-14题为选择题，（13题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）
1.对中国古典园林所追求的“意境”的理解，正确的两项是（ ）(5分)
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A．中国古典园林追求委婉曲折，变幻莫测，奇形怪状，出神入化。 |
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B．中国古典园林强调自然天成，景观应当回归自然，才有自然的理趣。 |
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C．中国古典园林要求突出山水这个主体，建筑隐于山水之中，不能喧宾夺主。 |
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D．中国古典园林的廊、亭、堂、榭应当与山、水、花、木融为一体，自然和谐。 |
E．中国古典园林追求整体形象完美雅致，巧夺天工，具有强烈的艺术感染力。
F．中国古典园林都应当充满“山色空蒙雨亦奇”诗情画意，令人身心陶醉。
2.下面的中国古典建筑形式与封建礼教有密切关系的一项是（ ）（3分）
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A．中国古典园林多有可以登高观景高耸矗立的楼观亭阁。 |
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B．中国古代建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院。 |
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C．中国古典园林建筑往往不是开门见山，而是曲折多姿。 |
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D．中国古典建筑多采用均衡对称的方式进行设计，比较重要的建筑都安置在纵轴线上。 |
3.很多中国园林门外设有荷花池、桥等美丽的景物，但是围墙高筑，仅露出园内一些屋顶、
树木，游人看不到里面全景。结合文本内容，说说为什么要这样设计。（4分）
4.哪些方面可以体现“这种具有古代中国人审美特征的园林观”是“文化发展的必然产物”？请加以概括。（4分）
名句默写。（任选3题作答，多选则按前3题计分）（每空1分，共6分）
（1）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，____________，____________，如是而已。（《师说》）
（2）____________，____________，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》）
（3）积土成山，____________；积水成渊，蛟龙生焉；____________，而神明自得，圣心备焉。（《劝学》）
（4）____________ ，____________ ；锲而不舍，金石可镂。（《劝学》）
（5）夫如是，故远人不服， 。 ，则安之。（《季氏将伐颛臾》）
（6）吾恐季孙之忧， ， 。（《季氏将伐颛臾》）
阅读下面一首唐诗，然后回答问题。（共7分）
夜 雪
白居易
已讶衾枕冷，复见窗户明。
夜深知雪重，时闻折竹声。
注：本诗为白居易谪居江州时所作。
（1）．全诗写“雪”，巧妙自然，别具一格，说说诗人是怎样写“雪”的。（4分）
（2）．根据诗的后两句仔细揣摩诗中所蕴含的作者的思想感情，并将它简述出来。（3分）
用斜线（/）给下面文言文断句。（4分）
天 之
道 其 犹 张 弓 与 高 者 抑 之 下 者 举 之 有 余 者 损 之 不 足 者 补 之 天 之 道 损 有 余 而 补 不 足 人 之 道 则 不 然 损 不 足 以 奉 有 余 孰 能 有 余 以 奉 天 下 唯 有 道 者 是 以 圣 人 为 而 不 恃 功 成 而 不 处。
（取材于《老子·七十七章》）
