默写填空(1小题1分 共5分)
1.谨庠序之教， ，颁白者不负戴于道路矣。
2.老吾老以及人之老， ，天下可运于掌。
3. ， 。敬人者，人恒敬之。
4. ，不得志独行其道。
5.富贵不能淫， ， :此之谓大丈夫。
阅读下面这首宋诗，然后回答问题。 (6分)
宿济州西门外旅馆
晁端友
寒林残日欲栖乌①，壁里青灯乍有天。
小雨愔愔②人假寐，卧听疲马啮残刍。
注：①乌：乌鸦；②愔愔：寂静无声。
(1)诗中的“乌”和“马”两个意象有何作用?请简要说明。(3分)
(2)诗的三、四两句，叶梦得《石林诗话》作“小雨愔愔人不寐，卧听羸马啮残蔬”。其中“不寐”与原诗“假寐”相比哪个更好?请简要说明理由。 (3分)
将文言文阅读文段中划线的语句翻译成现代汉语（10分）
①今成其去就之名，得无自取不优之议邪?(3分)
②以会日迫促，故先举所急；其未审者，方更参实。(4分)
③既有令名，复求寿考，可兼得乎?(3分)
阅读下面的文言文，完成小题。（12分）
范滂，字孟博，汝南征羌人也。少厉清节，为州里所服，举孝廉、光禄。时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏，使案察之。谤登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望风解印绶去。其所举奏，莫不厌塞众议。
迁光禄勋主事。时陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃不止之，滂怀恨，弃官而去。郭林宗闻而让蕃曰：“若范孟博者，岂宜以公礼格之！今成其去就之名，得无自取不优之议邪？”蕃乃谢焉。复为太尉黄琼所辟，后诏三府掾属举谣言，滂奏刺史、二千石权豪之党二十余人。尚书责滂所劾猥多，疑有私故。滂对曰：“臣之所举，自非叨秽奸暴，深为民害，岂以污简札哉！间以会日迫促，故先举所急，其未审者，方更参实。臣闻农夫去草，嘉谷必茂，忠臣除奸，王道以清，若臣言有贰，甘受显戮。”吏不能洁。滂睹时方艰，知意不行，因投劾去。
太守宗资先闻其名，请署功曹，委任政事。滂在职，严整疾恶，其有行违孝悌，不轨仁义者，皆扫迹斥逐，不与共朝。显荐异节，抽拔幽陋。滂外甥西平李颂，公族子孙，而为乡曲所弃，中常侍唐衡以颂请资，资用为吏。滂以非其人，寝而不召。资迁怒，捶书佐朱零。零仰曰：“范滂清裁，犹以利刃齿腐朽，今日宁受笞死，而滂不可违。”资乃止。郡中中人以下，莫不归怨，乃指滂之所用，以为范党。
后牢修诬言钩党，滂坐系黄门北寺狱。滂后事释，遂还乡里。
建宁二年，遂大诛党人。诏下，急捕滂等。督邮吴导至县，抱诏书，闭传舍，伏床而泣。滂闻之曰：“必为我也。”即自诣狱。县令郭揖大惊，出，解印绶，引与俱亡，曰：“天下大矣，子何为在此？”滂曰：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎！”其母就与之诀，滂白母曰：“仲博孝敬，足以供养；滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨。既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞，顾谓其子曰：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶！”行路闻之，莫不流涕。时年三十三。
1.对下列加点字词的解释，不正确的一项是（ ）
A．少厉清节，为州里所服 厉：通“砺”，磨炼
B．郭林宗闻而让蕃曰 让：谦让，礼让
C．滂奏刺史 奏：举奏，弹劾
D．守令自知臧污 臧，通“赃”，受贿
2.下列加点的字词，其意义和用法全都相同的一项是（ ）
A．①复为太尉黄琼所辟 ②是故得乎丘民而为天子
B．①滂以非其人，寝而不召 ②威天下不以兵革之利
C．①闭传舍，伏床而泣 ②兵刃既接，弃甲曳兵而走
D．①吾欲使汝为恶，则恶不可为 ②王之好乐甚，则齐其庶几乎
3.以下语句分为四组，全都直接表现范滂耿直果断和嫉恶如仇的性格的一组是（ ）
①及至州境，守令自知臧污，望风解印绶去。
②今成其去就之名，得无自取不优之议邪。
③严整疾恶，其有行违孝悌，不轨仁义者，皆扫迹斥逐，不与共朝。
④忠臣除奸，王道以清，若臣言有贰，甘受显戮。
⑤滂以非其人，寝而不召。
⑥惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。
A．①④⑥ B．②⑤⑥ C．③④⑤ D．①②③
4.下列对文章内容的理解，正确的一项是（ ）
A．范滂在做光禄勋主事时，由于他弹劾的人太多，陈蕃疑心他公报私仇，范滂知道自己没有能力改变大局，于是辞官而去。
B．范滂嫉恶如仇，不与那些在行为上不孝顺长辈、不尊敬兄长，不遵循仁义礼制要求的人交往，他的外甥被同乡的人所不齿，因而他就是在休息的时候也不召见自己的外甥。
C．建宁二年，朝廷大肆诛杀勾党之人，范滂听说这件事后，自己立刻赶到监狱，别人劝他逃走他也不肯，他不愿连累自己的母亲，使母亲流离他乡。
D．这篇传记写得慷慨悲凉，感人至深。特别是第二次被捕时与母亲和儿子的诀别，态度从容，情辞激昂，浩然正气足以流传千古。
阅读下面文字，完成小题（9分）
文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。
以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化，首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。现在这个结构日益衰退，几近死亡。第三，儒家文化。同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢？情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。
由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是 “文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化（这在现代就是西方发达国家所盛行者）如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤地迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去？”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。
1.对“判断一个文化是否还存在的具体标志”的表述，不正确的一项是 （ ）
A．文化传人存在与否 B．最基本的社会结构存在与否
C．基本价值取向发挥作用与否 D．独特语言存在与否
2.对“现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义”一句理解正确的一项是（ ）
A．以儒家为主的中国传统文化走向没落，这是无可挽回的趋势，也是一种浓重悲凉的文化悲剧。
B．我们“自家的文化”，乃至总体的文化土壤已经“板结”，形成了“文化荒漠”。
C．在全球化趋势和西方文化咄咄逼人的攻势下，保持民族文化传统，就是保持民族的独立，对此我们不能没有危机感、紧迫感。
D．“中国向何处去？”不只是政治化的问题，也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑。
3.根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是 （ ）
A．东方文化与西方文化不断的交流、沟通，尽管我们现在受西方文化影响很大，但并没有出现文化的断裂和异己文化的顶替。
B．一场反文化灾难发生后，强势文化往往比弱势文化和高雅文化恢复的势头更劲，“文革”结束后西方文化思想迅速涌入中国就是其例证。
C．未来世界将不再只是西方中心话语和文化霸权，东方文化将与之平分秋色，所以保护以中华传统文化为代表的东方文化独立生存，不受西方文化影响，也是实现世界文化多元化和一体化的重要工作。
D．现今的时代潮流冲走的是我们民族精神的元气血脉，也就是人们追求西化的现代化使中华民族自身的优良的文化传统不断失去，长此以往，中国必将失去自己的文化。
下列各项中，对作品故事情节的叙述正确的一项是 ( )
A．弗罗洛得知弗比斯将要与爱斯梅拉达幽会，就身穿黑衣，跟踪这对年轻人，直到他们幽会的小旅店。他先是藏在阁楼里，然后手握着一把匕首破门而入，杀死了弗比斯。（《巴黎圣母院》）
B．姑苏城乡宦甄士隐可怜寄居庙内穷儒贾雨村，赠银让他赶考。因葫芦庙失火，甄家被烧毁。不久以后的元宵之夜，女儿英莲被拐走。一日，他听到了道人的《好了歌》，顿悟人生，遂与道人一起飘然而去。（《红楼梦》）
C.《三国演义》第三十六回中有“伏龙、凤雏两人得一，可安天下”之说，其中“伏龙”指诸葛亮，“凤雏”指徐庶。徐庶后虽被曹操用老母赚取，但终生不曾为曹操设一谋，因此后有“徐庶进曹营——一言不发”的歇后语。
D．“好，你的“无抵抗主义”又来了。我想你不如规规矩矩地去做一个基督徒。人家打你左脸，就马上把右脸也送上去。……”这段文字是觉慧怒责大哥觉新的话。因为和鸣凤在梅园互诉衷肠，觉慧遭爷爷斥责，又见大哥唯唯诺诺，劝他听爷爷的话，不禁愤愤地骂起来，好像要把他在祖父那里受到的气向觉新发泄。（《家》）
