阅读下面的文字，完成下列各题。
海棠花
①早晨到研究所去的路上，抬头看到人家的园子里正开着海棠花，缤纷烂漫地开成一团。这使我想到自己故乡院子里的那两棵海棠花，现在想也正是开花的时候了。
②我虽然喜欢海棠花，但却似乎与海棠花无缘。自家院子里虽然就有两棵，但是要到记忆里去搜寻开花时的情景，却只能搜到很少几个断片。记忆中最深刻的是一个黄昏，在家南边的一个高屋上游玩，向北看，看到一片屋顶，其中纵横穿插着一条条的空隙，是街道。虽然也可以幻想出一片海浪，但究竟单调得很。可是在这一片单调的房顶中却蓦地看到一树繁花的尖顶，绚烂得像是西天的晚霞。当时我真有说不出的高兴，其中还夹杂着一点儿渴望，渴望自己能够走到这树下去看上一看。于是我就按着这一条条的空隙数起来，终于发现，那就是自己家里那两棵海棠树。我立刻跑下崖头，回到家里，站在海棠树下，一直站到淡红的花团渐渐消逝到黄昏里去，只朦胧留下一片淡白。
③但是这样的情景只有过一次，其余的春天我都是在北京度过的。北京有许多机会可以作赏花的韵事，但是自己却很少有这福气。我只到中山公园去看过芍药，到颐和园去看过一次木兰。至于海棠，不但是很少看到，连因海棠而出名的寺院似乎也没有听说过。北京的春天是非常短的，最初还是残冬，可是接连吹上几天大风，再一看树木都长出了嫩绿的叶子，已经是夏天了。
④夏天一来，我就又回到故乡去。院子里的两棵海棠已经密密层层地盖满了大叶子，很难令人回忆起这上面曾经开过团团滚滚的花。晚上吃过饭后，就搬了椅子坐在海棠树下乘凉，从叶子的空隙处看到灰色的天空，上面嵌着一颗一颗的星。这时候，自己往往什么都不想，只让睡意轻轻地压上眉头。等到果真睡去半夜里再醒来的时候，往往听到海棠叶子窸窸窣窣地直响，知道外面下雨了。
⑤似乎这样的夏天也没有能过几个。六年前的秋天，当海棠树的叶子渐渐地转成淡黄的时候，我离开故乡，来到了德国。一转眼，在这个小城里，就住了这么久。我们天天在过日子，却往往不知道日子是怎样过的。以前在一篇什么文章里读到这样一句话：“我们从现在起要仔仔细细地过日子了。”但是过了一些时候，再一回想，仍然是有些捉摸不住，不知道日子是怎样过去的。到了德国，更是如此。我本来是下定了决心用苦行者的精神到德国来念书的，所以每天除了钻书本以外，很少想到别的事情。可是现实的情况又不允许我这样做，而且祖国又时来入梦，使我这万里外的游子心情不能平静。就这样，在幻想和现实之间，在祖国和异域之间，我的思想在挣扎着。不知道怎样一来，一下子就过了六年。
⑥哥廷根是有名的花城。来到这里的第一个春天，这里花之多，就让我吃惊。家家园子里都挤满了花，五颜六色，锦似的一片，但是我却似乎一直没注意到这里也有海棠，原因是，我最初只看到满眼繁花，多半是叫不出名字，只是眼花缭乱而已。
⑦但是，真像一个奇迹似的，今天早晨我竟在人家园子里看到盛开的海棠花。我的心一动，仿佛刚睡了一大觉醒来似的，蓦地发现，自己在这个异域的小城里住了六年了。乡思浓浓地压上心头，无法排解。
⑧在这垂尽的五月天，当自己心里填满了忧愁的时候，有这么一团十分浓烈的乡思压在心头，令人感到痛苦。同时我却又爱惜这一点儿乡思，欣赏这一点儿乡思。它使我想到：我是一个有故乡和祖国的人。故乡和祖国虽然远在天边，但是现在他们却近在眼前。我离开他们的时间愈远，他们却离我愈近。我的祖国正在苦难中，我是多么想看到他呀！把祖国召唤到我眼前来的，似乎就是海棠花，我应该感激它才是。
⑨晚上回家的路上，我又走过那个园子去看海棠花，它依旧同早晨一样，缤纷烂漫地开成一团，它似乎一点儿也不理会我的心情。我站在树下，呆了半天，抬眼看到西天正亮着同海棠花一样红艳的晚霞。
1941年5月29日 德国哥廷根 （取材于季羡林的同名散文）
1.文章第②段开头说“我虽然喜欢海棠花，但却似乎与海棠花无缘”，作者与海棠花真的是“无缘”吗？为什么？（5分）
2.简要分析“海棠花”在文中所起的作用。（6分）
3.第⑤段画线部分状写了作者怎样的心境？这与下文有什么关联？（6分）
4.下列对文章的理解，正确的两项是（4分） （ ）
A. 文章串联起作者生命中从故乡到异域的一些短片，运用了首尾照应寓情于物的手法。
B. 第②段写作者故乡单调的房顶及同样单调的海景，凸显出家中海棠花晚霞般的灿烂。
C. 上世纪30年代赴德国留学的作者始终用苦行者的精神钻研学问，以致无暇顾及海棠花。
D. 作者十分渴望“从现在起要仔仔细细地过日子”，但在实际生活中却未能如愿。
E. 文章写于第二次世界大战期间，反映了作者对战争年代德国社会现实的思考与省察。
文学常识与名篇填空。（5题限选4题）（8分）
（1）汉代与唐诗、宋词、元曲并列的文学体裁是 ； （人名）不但在创作上穷力追新，体现了宋诗重筋骨思理的特色，而且还开创了“江西诗派”，对中国诗歌史产生了长久的影响。
（2） ，将以遗兮容与，时不可兮骤得, 。（屈原《湘夫人》）
（3）陆游《书愤》诗中抒发作者岁月蹉跎，壮志未酬感慨的诗句是 ， 。
（4）杜甫《阁夜》诗中创造一种悲壮雄浑意境的诗句是 ， 。
(5) ， 。不有佳咏，何伸雅怀？（李白《春夜宴从弟桃花园序》）
阅读下面这首诗，然后回答问题。（6分）
水口行舟 （宋•朱熹）
昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何。
今朝试卷孤篷看，依旧青山绿树多。
(1)这首诗在抒写舟行江上的见闻感受时，诗人的情感富有变化而有层次。请结合本诗的具体词语对此作简要赏析。(3分)
(2)诗人在所描绘的画面中，蕴含着怎样的人生哲理? (3分)
阅读下面的文言文，完成下列各题。
南人祖传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为吴洞，取两妻，一妻卒，有女名叶限，少惠，善淘金、父爱之，末岁父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。
时尝得一鳞，二寸余，赪髻金目，遂潜养于盆水，日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中，女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸，他人至，不复出，其母知之，每伺之，鱼未常见也。因诈女曰：“尔无劳乎，吾为尔新其缕。”乃易其弊衣。后令汲于他泉，计其数百也。母徐衣其女衣，袖利刃行向池呼鱼，鱼即出首，因斫杀之。鱼已长丈余，膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖之下。
逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野，忽有人被发粗衣，自天而降，慰女曰：“尔无哭，尔母杀尔鱼矣！骨在粪下，尔归，可取鱼骨藏于室，所须第祈之，当随尔也。”女用其言，金玑衣食随欲而具。
及洞节，母往，令女守庭果，女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履，母所生女认之，谓母曰：“此其似姊也。”母亦疑之，女觉遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。
其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界千里。洞人遂货其履于陀汗国，国主得之，命其左右履之，足小者履减一寸，乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而拷掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，既遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。其母及女即为飞石击死。洞人哀之，埋于石坑，命曰“懊女冢”。
陀汗王至国，以叶限为上妇。一年，王贪求，祈于鱼骨，宝石无限，逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸。用珠百斛藏之，以金为计。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。
——选自唐段成式《酉阳杂俎》续集卷一《支诺皋上》。略有删节
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）
A．乃易其敝衣 敝：破旧
B．至征卒叛时，将发以赡军 发：发放
C．具事于王，载鱼骨与叶限俱还国 具事： 陈述事实
D．女觉遽反 遽：急忙
2.下列句子中加点的词的意义和用法，相同的一组是 （ ）
A． 因诈女曰：“尔无劳乎，吾为尔新其缕。”
批大郤，导大窾，因其固然
B． 忽有人被发粗衣，自天而降
项王瞋目而叱之
C． 母所生女认之
D． 一夕，为海潮所沦
杳不知其所之也 未可以为信也
3.下列各组句子中，能分别表现“叶限所得鱼乃神奇之物”和“虐待叶限”的最恰当的一组是 （ ）
A. 膳其肉，味倍常鱼
母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之
B. 女至池，鱼毕露首枕岸，他人至，不复出
常令樵险汲深
C.
女用其言，金玑衣食随欲而具
D. 其轻如毛，履石无声
后令汲于他泉，计其数百也 及洞节，母往，女守庭果
4.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是 （ ）
A. 叶限的好运表面看来是鱼给的，实际上是她的善良带来的
B. 叶限暗中去参加洞节，是对后母的无声的反抗，也侧面反映出洞节的吸引力。
C. 这个故事借助神力的不可抗拒，警示人们要远离邪恶，不要贪得无厌。
D. 叶限的后母、妹妹被飞石击死，洞人为她们建“懊女冢”，以示追悔。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）母徐衣其女衣，袖利刃行向池呼鱼。（3分）
（2）母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。（3分）
（3）陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而拷掠之，竟不知所从来。（4分）
阅读下面的文字，完成下列各题。
人生的四种境界
张世英
按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步作为认知客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学与人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为“道德境界”。他和求知境界的出现几乎是同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。
人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界即超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正诗人、真正的艺术家……
（节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改）
1.关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是 ( )
A．它由四个层次组成，从幼年到成年，人的每一个时期都要经历这四个层次。
B．他存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。
C．现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂的交织在一起的。
D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。
2.对于 “求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是 ( )
A．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。
B．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。
C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。
D．“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。
3.下列表述，符合原文意思的一项是 ( )
A．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。
B．“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。
C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了
D．“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。
依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是 ( )
中国古代散文重视语言修辞。 ， 。 ， 。 ，
，唐代的韩愈、柳宗元提倡古文、反对骈文，继承包括六朝在内的以住具有生命力的书面语言，又吸收当代口语，熔铸提炼，形成适合于当时社会的流畅生动的散文语言。
①丰富了语言文字，提高了语言的表现力
②韩愈强调：“惟陈言之务去”（《答李议书》）
③历代散文大师都在语言上下了很大功夫
④改造先秦以前的书面语言，又多方面吸收人民新鲜活泼的语言
⑤司马迁的《史记》把古籍中“佶屈聱牙”的文字，大胆改写得平直易解
⑥孔子说：“言之无文，行而不远”（见《左传》襄公二十五年引）
A. ③⑤⑥②④① B. ⑥②③⑤④① C. ②⑥③⑤①④ D. ③⑥②④①⑤
