下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是（3分）
A.尽管央行规定，“对非自住房、普通住房的贷款条件，金融机构适当予以提高”，但是，在市场竞争比较激烈的情况下，这项规定得到执行的可能性微不足道。
B.2009年2月底，中国棋手古力与韩国棋手李世石，当今棋坛上最耀眼的两大天才少年，在LG杯围棋决赛中上演了“龙争虎斗”的好戏。
C.“天价月饼”被叫停了，另一种天价的礼品又堂而皇之上市。南京高淳出现售价高达99990元名为“黄金龙凤蟹”的两只装螃蟹礼盒。
D.对于全球变暖问题，以中国为首的发展中国家积极应对，而某些西方发达国家却作壁上观，态度消极。
阅读下面的文字，完成11---14题。
烟花三月下扬州
①扬州古称广陵，人们又叫它维扬。清代之前，扬州因靠着大运河，一向被誉为南北枢纽，淮左名邦。以今天的地理概念，扬州在苏北，不属江南。但古人自北方舟船而来，一入扬州，心理上便感觉到了江南。江南是以长江为界的，从这层意义上，扬州不算江南，但它处在淮河以南，属不南不北之地，且扬州的人文风气，山水风光，都是近南而远北。杜牧写扬州的诗句“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，便绝不是凛冽的北地所能产生的情境了。
②历史上的扬州，自隋至清一千多年间，虽屡遭兵燹，却不掩其繁华锦绣的气象，大凡一个城市，就像一个人那样，命运各异。扬州属于那种“贵人多难”一类，但每遭蹂躏之后，它总能顽强的恢复生气。“大难不死，必有后福”，这八字用在扬州身上，也是合适的。
③记载扬州古时的繁华，典籍甚多，但最好的要数清代李斗撰著的《扬州画舫录》了。杭州、苏州乃人间天堂，值得记载的盛事比扬州还要多。但无论是张岱的《西湖梦寻》还是顾禄的《桐桥倚棹录》，都不及李斗的这本书。
④ 古扬州最令人向往的地方，当在小秦淮与瘦西湖两处。其繁华、其绮丽、其风流、其温婉，《扬州画舫录》皆记述甚详。西湖之名借于杭州，秦淮之名借于南京，但前头各加一“瘦”与“小”字，便成了扬州的特色。我一直揣摩扬州人的心理，天底下那么多响亮的词儿，他们为何偏爱“瘦”与“小”呢？这两个字用之于人与事，都不是好意思。我们说“这个人长得又瘦又小”，便有点损他不堪重用；说“他专门做小事儿”，便暗含了鼠目寸光。时下有种风气，无论是给公司起名，还是为项目招商，均把名头拔得高高的。照这个理儿，瘦西湖完全可以叫“大西湖”或“金西湖”，小秦淮也可叫“中国秦淮”或“银秦淮”了。古扬州城中，虽然住了不少点石成金的商人，但铜臭不掩书香，负责给山水楼台命名的，肯定还是李斗这样的秀才。这两处名字最令人寻味；西湖一瘦，便有了尺水玲珑的味道；秦淮一小，便有了小家碧玉的感觉。如此一来，山水就成了佳丽一族，而扬州城也就格外的诗化了。
⑤如是，话题就回到“烟花三月下扬州”上头，知道扬州的地理与历史，就知道什么季节到扬州最好。因为没有红枫，更没有与红枫相配的壮阔逶迤的峰峦沟壑，秋老时分到扬州的意义就不大。杜牧说“秋尽江南草木凋”，未凋并不等于葳蕤，失了草木欣欣的气象。莺歌燕舞的三月却不一样；那杨柳岸畔的水国人家，那碧波深处的江花江草，园林台榭、寺观舫舟，一色儿都罩在迷离的烟雨之中。此时的扬州，那些硬硬的房屋轮廓都被朦胧的雨雾软化了下来，曲折的小巷浮荡着兰草花的幽香。湖上的画舫，禅院的钟声，每一个细节上，都把江南的文章做到了极致。
⑥“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这样的句子把我们东方人的审美意趣，写得如同梦境。在三月的扬州，我们是可以寻到这种梦境的。
⑦为了这梦境，我曾动了烟花三月下扬州的念头。2007年，我打听何处可以雇一条船，邀二三好友于黄鹤楼下出发，一路吟诗作画，听琴吹箫到扬州去。结果人家告诉我，现在从武汉到扬州，根本无水路可通。后来打听到，从杭州或苏州出发，可从运河到达扬州。我又来了兴趣，让朋友去觅一只画舫。事情也未做成，其因是这一段运河虽然畅通，但除了运送货物的商船，渡客的帆舟早就绝了踪迹。
⑧由此我想到，坐一条船于烟雨濛濛的江上，去拜访唐代的扬州，已是完全不可能了。扬州的繁华还在，但唐代的风流不再。若有意去欣赏今日生机勃勃的扬州，只能自驾车从高速路上去了。
1. 下列表述不符合原文意思的一项是（3分）
A.与凛冽阔大的北地气象相比，扬州城的景色显得温婉绮丽。
B.扬州在历史上虽屡经战乱，但繁华的气象却并未因此颓败。
C.烟雨迷离的扬州城诗意盎然，体现了东方人的审美意趣。
D.作者以古衬今，满怀深情地赞美了今日生机勃勃的扬州。
2. 文中加点处是唐诗名句，请任选两处，简要分析其在文章结构中的作用。（6分）
3. 作者为何说“扬州的繁华还在，但唐代的风流不再？”请联系全文作简要分析。（6分）
4.在描述扬州景物时语言的运用很独特，请结合文章中相关的描写就其中一点加以赏析。
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
（1）千古江山，英雄无觅孙仲谋处。 ， 。《永遇乐·京口北固亭怀古》
（2） ， ，也无风雨也无晴。 《定风波》
（3） ，最难将息\ ， 到黄昏，点点滴滴。 《声声慢》
阅读下面这首宋词，完成8---9题。
御街行. 秋日怀旧 范仲淹
纷纷坠叶飘香砌，夜寂静、寒声碎。 真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。 年年今夜，月华如练，长是人千里。
愁肠已断无由醉。酒未到，先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。都来此事，眉尖心上，无计相回避。
1.本首宋词巧妙地运用了情景交融的手法。作者抒发了什么情？作者又是借助了什么景（试举两例）巧妙的抒发了这种情？（3分）
2.声音本是无知无觉的，可词人在其前冠以“寒”，其后缀以“碎”，前人评为极妙，你认为呢？请选其中一字，予以简要分析。（5分）
阅读下面的文言文，完成4--7题。
义宗，名倍，小字图欲，太祖长子，母淳钦皇后萧氏。幼聪敏好学，外宽内挚。神册元年春，立为皇太子。
时太祖问侍臣曰：“受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”皆以佛对。太祖曰：“佛非中国教。”倍曰：“孔子大圣，万世所尊，宜先。”太祖大说，即建孔子庙，诏皇太子春秋释奠。尝从征乌古、党项，为先锋都统，及经略燕地。太祖西征，留倍守京师，因陈取渤海计。天显元年，从征渤海。拔扶余城，上欲括户口，倍谏曰：“今始得地而料民，民必不安。若因破竹之势，径造忽汗城，克之必矣。”太祖从之。倍与大元帅德光为前锋，夜围忽汗城，大諲撰[注]穷蹙，请降。寻复叛，太祖破之。改其国曰东丹，名其城曰天福，以倍为人皇王主之。仍赐天子冠服，建元甘露，称制，置左右大次四相及百官，一用汉法。岁贡布十五万端，马千匹。上谕曰：“此地濒海，非可久居，留汝抚治，以见朕爱民之心。”驾将还，倍作歌以献。陛辞，太祖曰：“得汝治东土，吾复何忧？”倍号泣而出。遂如仪坤州。
未几，诸部多叛，大元帅讨平之。太祖讣至，倍即日奔赴山陵。倍知皇太后意欲立德光，乃谓公卿曰：“大元帅功德及人神，中外攸属，宜主社稷。”乃与群臣请于太后而让位焉。于是大元帅即皇帝位，是为太宗。
太宗既立，见疑，以东平为南京，徙倍居之，尽迁其民。又置卫士阴伺动静。倍既归国，命王继远撰《建南京碑》，起书楼于西宫，作《乐田园诗》。唐明宗闻之，遣人跨海持书密召倍。倍因畋海上。使再至，倍谓左右曰：“我以天下让主上，今反见疑；不如适他国，以成吴太伯之名。”立木海上，刻诗曰：“小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。”携高美人，载书浮海而去。 [注] 大諲撰：皇帝名。
1.对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是（ ）
A．太宗既立，见疑 见：通“现”，呈现
B．大諲撰穷蹙，请降 穷：走投无路
C．是为太宗 为：担任
D．又置卫士阴伺动静 伺：守候
2.以下各组句子中，分别表明义宗倍“有远见卓识”和“受太祖器重”的一组是（ ）
岁贡布十五万端，马千匹
孔子大圣，万世所尊，宜先
A． B．
以倍为人皇王主之 尝从征乌古、党项，为先锋都统
命王继远撰《建南京碑》
今始得地而料民，民必不安
C． D．
留汝抚治，以见朕爱民之心 遣人跨海持书密召倍
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．太祖询问应当先祭祀谁时，义宗倍的观点和大臣截然不同，他认为孔子是受万世尊重的圣人，应该先祭祀孔子。
B．攻下扶余城以后，太祖接受了义宗倍的建议，并任命义宗倍和大元帅德光为先锋，包围了忽汗城，迫使大諲撰投降。
C．义宗倍本是皇太子，但他知道皇太后想立德光为皇帝，于是与群臣一起向太后请求，让德光继承了皇位。
D．太宗登基之后，把义宗倍迁到南京居住，并且迁走了那里的百姓，又安置了卫士“阴伺动静”，这是义宗倍远投国外的重要原因之一。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）今始得地而料民，民必不安。
（2）我以天下让主上，今反见疑；不如适他国，以成吴太伯之名。
阅读下面文字，完成1---3题。
一切传统都是过去的东西，但并非一切过去的东西都是传统。可是，过去确系传统的一个重要特征，我们不能离开过去与现在的关系而谈传统。
传统都有其 “原本”，原本是传统的始发言行。传统的始发言行有其特定的原初行动者、特定的受动者，还有其特定的叫作参照系的现实环境。在传统的原本中，所有这些都是特定的、不能代替的。
随着时间的推移和历史的进展，原本逐步地被认为是具有权威性的、天经地义的、带有信仰性质的东西而为群体所接受，成为凝聚群体的力量，这样，原本也就逐步地形成为传统。特别值得注意的是，传统逐步形成的过程也是一个逐步远离原本的过程。这里所说的远离，是指原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去。这样，传统在形成过程中就取得了相对独立于原本所处的参照系以及原初说话人、原初受话人的自主性。
正是这种远离或自主性，打破了原本的限制，扩大了原本的范围，丰富了原本的含义。这里的关键在于解释。在新的参照系之下对原本作新的解释，这就是传统远离原本的原因。任何一个写下来的作品，一旦公之于世，它就是向广大的人群说话，不仅是向同时代人说话，而且是向后来人说话。作为受话人的读者不仅有同时代人，而且有后来人。读者可以对写作的原本作出各不相同的回应，这些回应都是根据读者自己所处的参照系对原本所作的新解释。可以说，传统的原本在形成为传统的过程中，不断地参照变化了的环境。在后来的一连串读者面前展开一系列不断更新的世界。写作的原本是如此，行动的原本也是这样。传统的行动痕迹往往出乎原初行动者的始料之所及，自有后来人的评说——解释。
这样看，传统形成的过程本身便是一个传统不断更新、不断开放、不断壮大的过程。传统本来就具有两面性，它在形成和发展过程中，既因新的参照系与之相摩擦而不断更新自己，又因其偏执性而抗拒摩擦，力图使自身永恒化。可以说，传统既是摩擦的结果，又是对摩擦的抗拒。那种把传统一味看成凝固不变而无更新的观点是错误的、不符合史实的。因此，在对待传统的问题上，我们应当根据新的参照系，对旧传统作出新的评价和解释，这样才能使传统展开为有生命的东西。
1.从原文看，下列对“原本”的理解，正确的一项是(3分)
A．原本是传统的具有特定原初行动者、受动者、参照系的始发言行。
B．原本指权威性的、天经地义的、带有信仰性质的凝聚群体的东西。
C．原本是原初行动者、受动者和参照系已消失并成为过去的过程。
D．原本指有自主性的相对独立于原初参照系、说话人、受话人的传统。
2.下列各项，不属于分析“传统远离原本”原因的一项是(3分)
A．在新的参照系之下对原本作新的解释，这就势必造成传统不断地远离原本。
B．读者对写作原本作出各不相同的回应，根据所处参照系对原本作出新解释。
C．因有后来人的评说解释，传统的行动痕迹往往出乎原初行动者始料之所及。
D．传统在形成和发展过程中，因新参照系的作用而具有更新与抗拒的两面性。
3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是(3分)
A．传统原本中的原初行动者、受动者、参照系都是唯一的、不能代替的。
B．因时间推移和历史进展，传统远离原本后就自然丧失了原本的特征。
C．过去是传统的一个重要特征，但传统内涵却在新参照系下发生突变。
D．在对待传统问题上，我们应当根据新的参照系作出新的评价和解释。
