阅读下面这首宋词，完成8—9题。
行香子 秦 观
树绕村庄，水满陂塘。倚东风，豪兴徜徉。小园几许，收尽春光。有桃花红，李花白，菜花黄。
远远围墙，隐隐茅堂。飏青旗，流水桥旁。偶然乘兴，步过东冈。正莺儿啼，燕儿舞，蝶儿忙。
8.请简要概括这首词的主要内容和作者的思想感情。
答：___________________________________________________________________________
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9.请对这首词的主要表现手法作简要赏析。(6分)
答：_____________________________________________________________________________
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把文中划横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)十五解属文，笺上父友徐陵，陵大奇之。
译文：_______________________________________
(2)今殆一月，方始翻覆，奸状分明，此何可舍。
译文：________________________________________________
(3)其党辄牵曳，因遂害之。
译文：______________________________________________________
阅读下文，完成文后各题。
许善心，宇务本，九岁而孤，为母范氏所鞠养。幼聪明，有思理，所闻辄能诵记，多闻默识，为当世所称。家有旧书万余卷，皆遍通涉。十五解属文，笺上父友徐陵，陵大奇之，曰：“才调极高，此神童也。”起家除新安王法曹。
陈亡，善心衰服号哭于西阶之下，藉草东向，经三日。善心哭尽哀，入房改服，复出北面立，垂涕再拜受诏。明日乃朝，伏泣于殿下，悲不能兴。上顾左右曰：“我平陈国，唯获此人。既能怀其旧君，即是我诚臣也。”
左卫大将军宇文述每旦借本部兵数十人以供私役，常半日而罢。摄御史大夫梁毗奏劾之。上方以腹心委述，初付法推，千余人皆称被役。经二十余日，法官候伺上意，乃言役不满日，其数虽多，不合通计，纵令有实，亦当无罪。诸兵士闻之，更云初不被役。上欲释之，付议虚实，百僚咸议为虚。善心以为述于仗卫之所抽兵私役，虽不满日，阙于宿卫，与常役所部，情状乃殊。又兵多下番，散还本府，分道追至，不谋同辞。今始一月，方始翻覆，奸状分明，此何可舍。苏威、杨汪等二十余人，同善心之议。其余皆议免罪。炀帝可免罪之奏。
宇文化及杀炀帝之日，隋官尽诣朝堂谒贺，善心独不至。许弘仁驰告之曰：“天子已崩，宇文将军摄政，合朝丈武莫不咸集。天道人事，自有代终，何预于叔而低徊若此广善心怒之，不肯随去。弘仁反走上马，泣而言曰：“将军于叔全无恶意，忽自求死，岂不痛哉!”还告唐奉义，以状白化及，遣人就宅执至朝堂。化及令释之，善心不舞蹈而出。化及目送之曰：“此人大负气。”命捉将来，骂云：“我好欲放你，敢如此不逊！”其党辄牵曳，因遂害之。
(节选自《隋书》卷五十八)
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分)
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A．垂涕再拜受诏 涕：眼泪 |
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B．初付法推，千余人皆称被役推：审问 |
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C．法官候伺上意，乃言役不满日候：等候 |
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D．虽不满日，阙于宿卫阙：空缺 |
2.以下句子中，全都是表明许善心忠诚于隋朝的一组是(3分)
①善心哭尽哀，人房改服 ②善心怒之，不肯随去
③善心衰服号哭于西阶之下④何预于叔而低徊若此
⑤忽自求死，岂不痛哉 ⑥善心不舞蹈而出
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A．①②④ |
B．①③⑥ |
C．②④⑥ |
D．③④⑤ |
3.下列对原文有关内容的分析和概述，不正确的一项是(3分)
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A．许善心自幼聪明，所听到的当时就能记下来，家里有旧藏书一万多卷，所涉猎的范围很广，被徐陵称为神童。 |
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B．许善心对陈朝十分忠诚，深受隋文帝赏识，认为他既然能怀念旧日君王，也就是我朝的忠臣。 |
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C．许善心认为宇文述在侍卫中抽调士兵役使不满整天，虽然有缺于宿卫，但与平常役使这些部门的情况没有什么不同。 |
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D．宇文化及派士兵捉他到朝堂，又下令释放了他，许善心没有拜谢就出去了，化及认为他心中有很大的气愤，就害死了他。 |
阅读下文，完成文后各题。
经济结构的调整
物竞天择，适者生存。羚羊群中的病弱者，往往难以摆脱狮子的追捕。这对个体是残酷的，但却保证了羚羊种群的健康繁衍。作出了错误决策或者囚循守旧的企业，也会在市场竞争中被淘汰或重组。如果一个经济体积累的问题过多过大，往往会爆发全局性的经济调整——经济危机。它会淘汰掉那些工艺技术落后、思想观念陈旧、开拓创新乏力以及发展方向错误的企业，同时又会催生出一批朝气蓬勃、勇于进取、引领时代潮流的新企业。这是经济结构的自发调整。
经济结构的自发调整是靠市场的力量实现的，是否适应市场、是否具有竞争力是调整的唯一标准，因而经过调整，留下来的企业都是具有经济活力和竞争力的强者。但是，这种市场的自发调整过程往往是漫长而痛苦的。它会导致经济萧条、失业剧增、生活下降，有时还会引起社会动荡、政权更迭甚至是战争。第二次世界大战就与资本主义经济大危机密切相关。
现代经济高度复杂，已承受不起置之死地而后生式的自发调整；现代社会高度发展，已容忍不了弱肉强食般的自然淘汰。同时，人类的经济理论和政策手段在实践中不断发展、在汲取经验教训中不断完善，已具备比较充分而有力的工具来管控现代经济危机，来平抑经济波动，来防止大起大落。这包括实行扩张性的经济政策来刺激市场需求，对陷入困境的行业和企业给予援助等等，甚至某些直接引起危机的肇事者也因“太大而不能倒”而得到救助。这样，决策失误者有了起死回生的机会，盲目跟风者避免了血本无归的风
险，某一领域的过度投资者又可为新一轮复苏积蓄力量。
失控的经济被政府这只“有形之手”从悬崖边拉回，恰如被狮子追逐的羚羊群得到及时庇护，即使病弱者的生存权也得到了保障。经济损失得以减轻，社会动荡得以避免，这不能不说是人类社会的进步。
然而，当经济结构的调整不再是自发的过程时，人类的经济智慧就被赋予了更大的责任，应对经济危机的政策措施就应更加科学得当。不然，问题只会越积越多，调整只会越来越难，最终酿成更大的灾祸。理论的逻辑以及实践的经验都启示我们，应对危机的政策措施，应立足于救经济，而不是救具体的企业；应立足于恢复市场信心，而不是代替市场决策；应借力使力，针对引起和加剧危机的突出问题，加快结构调整。
(节选自2010年2月5日《人民日报》)
1.下列对文中“自发调整”的理解，不正确的一项是
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A．是靠市场力量实现的、置之死地而后生式的。 |
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B．以是否适应市场、是否具有竞争力为唯一标准。 |
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C．能使具有经济活力和竞争力的企业留下来。 |
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D．会引发社会动荡、政权更迭甚至是战争。 |
2.下列表述，符合原文意思的一项是
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A．高度复杂的现代经济承受不起自发调整，所以决策失误者有了起死回生的机会。 |
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B．在政府行为的作用下，经济结构的自发调整带来的危害可以被全面彻底地消除。 |
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C．某些直接引起危机的肇事者得到救助，是人类经济理论和政策手段在实践中不断发展和完善的体现。 |
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D．当经济结构的调整不再是自发的过程时，问题会越积越多，调整会越来越难，最终酿成更大的灾祸。 |
3.根据原文，下列推断不正确的一项是
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A．经济体积累的问题过多过大，往往会形成一个经济结构的自发调整带来的企业优胜劣汰的过程。 |
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B．经济结构的自发调整，使人类的经济智慧没能被赋予更大的责任，应对危机的政策措施也不能科学得当。 |
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C．第二次世界大战与资本主义经济大危机密切相关，但现代经济危机还不至于引发一次世界大战。 |
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D．应对经济危机时，可以借助这个全局性调整的机会，针对引起和加剧危机的突出问题，加快结构调整。 |
古诗文默写
（1）廊腰缦回， 各抱地势， 。（杜牧《阿房宫赋》）
（2）千岩万转路不定， 。（李白《梦游天姥吟留别》）
（3） ，而后人哀之；（杜牧《阿房宫赋》）
（4） ，隔叶黄鹂空好音。（杜甫《蜀相》）
现代文阅读：阅读下面文字，完成1——3题。
学术界长期流行一种见解，认为老子、庄子为道家，这是一种误解。春秋战国时期，只有老子学派、庄子学派。老子与庄子没有直接的传承关系。老子与庄子都从未自称为“道家”，只有儒家自称为儒，墨家自称为墨。儒墨两家各有自己一派的传承关系。孔子、子思、曾子、子夏、孟子、荀子均有传承关系，墨家有巨子相袭制度。儒墨两家，系统清楚，号称显学。汉代司马谈《论大家要旨》第一次提出“道家”名称，反映了汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮趋势。汉初道家是吸收儒、墨、阴阳、名、法各家思想而创立的新体系。老子、庄子是阴阳、名、法出现以前的人。
道教是中国本土的宗教，它形成于东汉末年，方术、巫术是它的前身。神仙方术信仰由来已久，古代巫、史、祝、卜是与神打交道的专家，他们处在国家的领导层。民间巫术用符水治病，借卜筮占吉凶。战国以后，神仙方士宣传吃不死之药可以长生，投合上层贵族要求长期享乐的欲望，得到他们的支持；广大群众缺医少药，方士们用符水治病，驱鬼祭神，在下层群众中也得到推广，还没有系统的理论。到了东汉末年，天下大乱，民生困苦，才出现了《太平经》。此书成书时间约在东汉安帝、顺帝统治时期，此书为集体创作，书成于于吉、宫崇等人之手。
道教建立后，沿着两条路线传播。上层路线与历代朝廷、官方相配合，可以称为正统的官方道教。还有在社会下层广大群众中传播的道教，它与民间巫术、符咒结合得比较紧。农民起义往往利用道教这个组织形式。黄巾起义就是第一次道教与农民运动相结合的例子。宋代的方腊，清末的义和团也属这一类。理论研究，典籍著作，教义发挥，与佛教之间长期互相争辩，属于官方道教。从北宋开始编辑道教全集《道藏》多达七千多卷。官方道教与民间道教并不是绝对对立的。如民间与官方的道教都很重视符咒、炼丹、气功等。佛教到后期，大乘兴起，崇拜的偶像越来越多，引出了许多佛，不止释迦牟尼一位。道教到了南北朝时，神也越来越多，有等级品位，老子这个形象也被塑造得更加神秘，演变成“太上老君”。
老子是哲学家，不是宗教家。与古印度的释迦牟尼创立佛教的情况不同。老子的著作是学术性的，不是宗教性的。老子哲学讲无为、清静、合一，与道教的宗教修养有关，但老子的哲学思想体系，与道教毕竟有所不同。老子被奉为道教教主，那是很晚的事了。东汉末年，汉中张鲁信奉五斗米道，令信徒们念《老子》五千文。念《老子》的也仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。中原广大地区的道教徒信奉《太平经》，这是一百多卷的大书，内容庞杂，没有多少老子的思想。
1.以下不属于作者否定老子庄子为道家时所用依据的一项是（ ）
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A．“道家”名称是汉代司马谈在《论大家要旨》中第一次提出的。 |
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B．儒墨两家各有自己一派的传承关系，系统清楚，号称显学。 |
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C．孔子、子思、曾子等自称儒家，墨子等自称为墨家，老子、庄子从未自称为“道家”。 |
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D．老子与庄子没有直接的传承关系，春秋战国时期只有老子学派、庄子学派。 |
2.对原文有关老子的内容的理解，正确的一项是（ ）
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A．东汉末年，老子的思想对道教的影响，仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。 |
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B．官方道教与民间道教都很重视理论研究、典籍著作、教义发挥，并不是绝对对立的。 |
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C．南北朝时，老子演变成“太上老君”，是受佛教大乘兴起的影响。 |
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D．《老子》不是宗教性的著作，东汉末年，汉中张鲁开始把它奉为道教典籍。 |
3.根据原文所给的信息，以下判断不正确的一项是（ ）
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A．老子与古印度的释迦牟尼一样，都是随着宗教的发展而从人变成神的。 |
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B．老子被奉为道教教主，是因为其哲学思想为道教的宗教修养提供了理论基础。 |
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C．黄巾起义、方腊起义、义和团，都是以《太平经》为指导思想的农民起义。 |
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D．道家的出现，是汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮发展的结果。 |
