阅读下文，完成文后各题。
仰望：一种精神姿势
王开岭
①在先哲关于“生命、时空、信念……”的声音中，有一帖话，于我堪称最璀璨、最完美的表述，此即康德的墓志铭：“有两样东西，对它们的盯凝愈深沉，它们在我心里唤起的敬畏与赞叹就愈强烈，这就是：头顶上的星空和心中的道德律！”
②“仰望星空”──许多年来，这个朴素的举止，它所蕴含的生命美学和宗教意绪，一直感动和濡染着我。在我眼里，这不仅是个深情的动作，更是一种信仰仪式。它教会了我迷恋和感恩，教会了我如何守护童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向细微之物学习谦卑与忠诚……谦卑，人只有恢复到谦卑，生命才能获得神性的支持，心灵才能生出竹节的高度与尊严。
③如果说“仰望”有着精神同义词的话，我想，那应是“憧憬、虔敬、守朴、遵诺、履约、皈依、忠诚……”之类。“仰望”──让人端直和挺拔！它既是自然意义的翘首，又是社会属性的膜拜；它可形容一个人的生命动作，亦可象征一代人的文化品性和精神姿势。因此多年来，我养成了一个观察习惯：看一个人对“星空”的态度──有无“仰”之虔敬，有无和“仰”相匹配的气质……某种意义上，看一个人如何消费星空，便可粗略判断他是如何消费生命的。于一个时代的整体人群而言，亦如此。
④在古希腊，在古埃及，在古华夏，当追溯文明之源时，你会发现：最早的文化灵感和生命智识莫不受孕于对天象的注视，莫不诞生于玉穹苍庐的感召和月晕清辉的谕示！神话、咏叹、时令、历法、图腾、祭礼、哲学、诗词、占卜、宗教、艺术……概莫能外。日月交迭，星转斗移；阴晴亏盈，风云变幻；文化与天地共栖，人伦与神明同息；银河璀璨之时，也是人文潮汐高涨的季节。星空，对地面爬行的人来说，不仅是生理依赖，也是精神的依赖；不仅是光线来源，也是诗意与梦想、神性与理性的来源。从雅典神庙的“认识你自己”到贝多芬“我的王国在天空”；从屈原“夜光何德，死而又育”的天问，到张若虚“江畔何人初见月，江月何年初照人”之唏嘘……正是在星光的抚照与萦绕下，“人”才印证了自己的立足点，确立着无限和有限，感受到天道的永恒与轮回，从而在坐标系中获得生命的镇定。
⑤对星空的审美态度和消费方式，往往可见一个时代的生存品格、文化习性和价值信仰。我发现，凡有德和有信的时代，必是谦卑的时代，必是尊重万物、惯于膜拜和仰望的时代；凡理想主义和浪漫主义涨潮的季节，也必是凝视星空最深情与专注之时。应该说，半世纪之前的人类，在对星空的消费上，基本是一种纯真的、童年式的文化和精神消费──幻想式、恋曲式的，更多地，人们用一种唯美和宗教的视线凝望它；但现代以来，随着技术信心的膨胀和飞行工具的扩张，人们却变得实用了、贪婪了，开始用一种急躁的物理的方式染指她……手足代之目光，触摸代之表白。
⑥当星空变成了“太空”、意象变成了领地，当想象力变成了科技力和生产力，“嫦娥奔月”变成了“太空竞赛”和“星球大战”──人类对星空的消费，也就完成了由“爱慕”向“占有”的偷渡，对它的打量也就从“恋情式”进入了“科技式”和“政治式”，膜拜变成了染指和窃取。不仅恋曲结束了，连爱情也一并死掉了。
⑦至此，康德和牛顿所栖息的那个精神夜晚，彻底终结。他们的“星空”已被彻底物理化。
1.文章一开始就引用了康德的墓志铭，这样写的作用有哪些？（4分）
2.第二段中“仰望星空”所蕴涵的生命美学和宗教意绪具体指什么？（4分）
3.根据文章，用简要的语言概括出不同时代的人对“星空”的不同态度。（4分）
（1）古埃及、古希腊、古华夏时代
（2）现代
4.请认真阅读全文，就本文突出的艺术手法，选择两个简要举例加以赏析。（6分）
⑴古人写文章常常借古讽今，如贾谊的《过秦论》：“ ，身死人手，为
天下笑者，何也? 。”借言秦过失，为汉帝谋“长治久安”之策。
杜牧的《阿房宫赋》：“呜呼! ，非秦也； ，非
天下也。”借秦亡的教训批评了唐统治者广建宫室的行为。
⑵厌恶官场的陶渊明在《归去来兮辞》中以“ ，风飘飘而吹衣。”表现归途的轻松之乐。
⑶ ，知来者之可追。（陶渊明《归去来兮辞》）
⑷斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应， 。（贾谊《过秦论》）
⑸固知一死生为虚诞， 。（王羲之《兰亭集序》）
⑹师者， 。人非生而知之者，孰能无惑？（韩愈《师说》）
阅读下面这首唐诗，然后回答问题。（8分）
中夜起望西园值月上
柳宗元
觉闻繁露坠，开户临西园。寒月上东岭，泠泠疏竹根。
石泉远逾响，山鸟时一喧。倚楹遂至旦，寂寞将何言。
[注]本诗作于柳宗元被贬永州之时。西园位于作者永州愚溪住宅以西。
⑴这首诗通过哪些意象营造了怎样的意境？试作简要分析。（4分）
⑵结合全诗赏析诗人主要运用了什么艺术手法？表达了谪居此地的什么感情？﹙4分﹚
把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子和课文句子翻译成现代汉语。（10分）
⑴欣以不堪拜伏，辞不朝觐，高祖、太祖并恨不识之。（5分）
⑵不爱珍奇重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。（5分）
阅读下文，完成文后各题。
羊欣，字敬元，泰山南城人也。父不疑，桂阳太守。欣少靖默，无竞于人，美言笑，善容止。泛览经籍，尤长隶书。不疑初为乌程令，欣时年十二，时王献之为吴兴太守，甚知爱之。献之尝夏月入县，欣著新绢裙昼寝，献之书裙数幅而去。欣本工书，因此弥善。起家辅国参军，府解还家。隆安中，朝廷渐乱，欣优游私门，不复进仕。会稽王世子元显每使欣书，常辞不奉命，元显怒，乃以为其后军府舍人。此职本用寒人，欣意貌恬然，不以高卑见色，论者称焉。欣尝诣领军将军谢混，混拂席改服，然后见之。时混族子灵运在坐，退告族兄瞻曰：“望蔡见羊欣，遂易衣改席。”欣由此益知名。
桓玄辅政，领平西将军，以欣为平西参军，仍转主簿，参预机要。欣欲自疏，时漏密事，玄觉其此意，愈重之，以为楚台殿中郎。谓曰：“尚书政事之本，殿中礼乐所出。卿昔处股肱，方此为轻也。”欣拜职少日，称病自免，屏居里巷，十余年不出。
义熙中，弟徽被遇于高祖，高祖谓咨议参军郑鲜之曰：“羊徽一时美器，世论犹在兄后，恨不识之。”即板欣补右将军刘籓司马，转长史，中军将军道怜谘议参军。出为新安太守。在郡四年，简惠著称。除临川王义庆辅国长史，庐陵王义真车骑谘议参军，并不就。太祖重之，以为新安太守，前后凡十三年，游玩山水，甚得适性。转在义兴，非其好也。顷之，又称病笃自免归。除中散大夫。
素好黄老，常手自书章，有病不服药，饮符水而已。兼善医术，撰《药方》十卷。欣以不堪拜伏，辞不朝觐，高祖、太祖并恨不识之。自非寻省近亲，不妄行诣，行必由城外，未尝入六关。元嘉十九年，卒，时年七十三。
——《宋书?羊欣传》（有删改）
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
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A．欣少靖默，无竞于人竞：争斗 |
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B．称病自免，屏居里巷屏：隐退 |
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C．弟徽被遇于高祖遇：对待 |
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D．自非寻省近亲，不妄行诣诣：去、到 |
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
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A．献之书裙数幅而去后人哀之而不鉴之 |
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B．不以高卑见色以事秦之心礼天下之奇才 |
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C．殿中礼乐所出不者，若属皆且为所虏 |
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D．转在义兴，非其好也求木之长者，必固其根本 |
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
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A．羊欣在十二岁时就得到王献之的赏识，王献之在羊欣睡觉的时候，在羊欣的新绢裙上写了几幅字，羊欣的书法也因此得到进一步提高。 |
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B．会稽王世子元显经常让羊欣给他写字，羊欣坚决推辞，因而被贬为军府舍人，但羊欣却能泰然对之。 |
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C．羊欣多次被征召为官，但他却无意于仕途，或辞不就命，或称病自免，即便在任，也常以山水为娱。 |
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D．羊欣平常喜欢黄老之学，经常抄写黄老典籍，即使生病也不吃药，但他却精通医术，还撰写了十卷《药方》。 |
下列各句中，没有语病的一句是（ ）
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A．“成青快速铁路”的正式运行，大大缩短了成都至青城山的时间，激发了成都市民去亲近自然的热情，也吸引了其他各地渴望“问道青城山”的群众的高度关注。 |
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B．最近一段时间，中科院以及北大、清华等学府纷纷出台自己的学术戒律，力图在学术腐败成风的情况下，廓清弥漫在学术及科研领域的道德。 |
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C．西方主流媒体发表评论说，欧盟能否帮助希腊成功度过债务危机将成为推动欧洲经济复苏的关键。 |
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D．近年来，各级教育主管部门将学生的综合素质是否得到提高作为衡量学校工作得失的重要标准，以往各个学校重分数、轻素质的观念开始得以改变。 |
