阅读下面的文字，按要求回答问题。（4分）
火石和火镰相互撞击就产生了火。火石说：“这是我积蓄的火，和镰没有什么关系啊。”火镰说：“这是我撞击以后才产出的火啊，和火石有什么关系呢？”于是镰和石各自认为自己是对的，它们各干各的，不再相互依靠。一天，火石想得到火，撞击其他物体之上，撞了好多次都得不到火；镰想得火，撞击到其他物体之上，它也和火石一样没有得到火。这样它们知道相互依存的可贵，于是互相讲和，重新回到一起，寸步不离。
读了这则寓言你有何感想？请用一副对联的形式写出。对联应含有寓言中的事物，要表达出寓言中的哲理；字数总共不超过30字。
下面这个图形是在许多饮料包装及分类垃圾箱上常见的标志，请你写出它所表达的含义。（4分）
请提取画线句子的主要信息，写出三个关键词语。（4分）
随着四十多年来信息处理和通信技术的发展，建筑业也不可避免地要发生变化。首先，它体现在建筑服务管理和控制的提高上。与此同时，20世纪80年代早期，智能建筑的理念在美国发生了第二次乃至更大的发展。20世纪80年代中期，欧洲和亚洲设计、建造了第一批把自动化和信息化两种理念结合在一起的智能建筑。20世纪80年代末，自动化和信息智能建筑的许多创造性工作已经完成。20世纪80年代，智能建筑理念下的一个共同因素是最好地利用信息，提高建筑性能、增加建筑价值。
答：
阅读下文，完成文后各题。
我寻求挫败 张晓风
①我一直在寻求挫败，寻求被征服被震慑被并吞的喜悦。
②有人出发去“征山”，我却从来不是，而且刚好相反。我爬山，是为了被山征服。有人飞舟，是为了“凌驾”水，而我不是。如果我去亲近水，我需要的是涓水归川的感受，是自身的消失，是自我复归于零的一次冒险。
③记得故事中那个叫“独孤求败”的第一剑侠吗？终其一生，他遇不到一个对手，人间再没有可以挫阻自己的高人，天地间再没有可匹敌的力量，真要令人忽忽如狂啊！
④生来有一块通灵宝玉的贾宝玉是幸福的，但更大的幸福却发生在他掷玉的刹那。那时，他初遇黛玉，一见面，彼此惊为旧识，仿佛已相契了万年。他在惊愕中竟把那块玉胡乱砸在地上，那种自我的降服和破碎是动人的，是真爱情最醇美的倾注。
⑤文学史上也不乏这样的例子。陈师曾一遇见黄山谷，就烧掉自己的书稿，虚心去向黄山谷学习。一个人能碰见令自己心折首俯的人，并能一把火烧尽自己的旧作，应该算是一种极幸福的际遇。
⑥《新约》中的先知约翰，一见耶稣，便屈身降志。他对人们说：“我仅仅以水为你们施洗礼，他却以灵为你们施洗礼，我之于他，只能算是一声开道的吆喝声。”《红拂传》里的虬髯客一见李靖，便知天下大势已定，于是飘然远隐。那使无数人为之倾倒的大唐盛世的李靖，我多么想见他一眼啊！清朝末年的孙中山也有如此风仪，使四方豪杰甘于俯首受命。生的悲剧原不在头断血流，而在于没有大英雄可以为之赴命，没有大理想供其追求。
⑦我一直在寻求挫败，人生天地间，还有什么比失败更快乐的事？站在千丘万壑的大峡谷前，感到自己渺小得像蝼蚁一样，还有什么时候能如此心甘情愿地卑微下来，享受大化的赫赫天威？曾记得一个夏夜，卧在海滩上，看到满天繁星如雨阵如箭簇，一时几乎惊得昏了过去，感到一种投身在伟大之下的绝望，知道人类永远不能去逼近那百万光年之外的光体。不过，这份绝望使我一想起来就觉兴奋昂扬。试想，宇宙如果像一个窝囊废一样被我们征服了，日子会多么无趣啊！读圣贤书，其理亦然。读一些好书，仿佛看见洞照古今长夜的明灯，听见声彻人世的巨钟，心中自会涌出一份不期然的惊喜，知道我虽愚鲁，天下人间能人正多，这一番心悦诚服，使我几乎要大声宣告说：“多么好，人间竟有这样的人、这样的书！我连死的时候都可以安心了！因为有这样优秀的人，有这样美丽的思想！”此外，在印度见到特瑞沙，在非洲见到史怀哲，或是在美术馆看“八大山人”、石涛，在博物院看周鼎宋瓷，都会兴起一份“我永世不能追慕到这种境界”的激动。这种激动，这种虔诚的服输，是多么难忘的大喜悦啊！
⑧如果问我此生还有什么未了的心愿，那便是不断遇到更令我心折的人，不断探得更勾魂摄魄的美景，好让我能更彻底地败溃，从心底承认自己的卑微和渺小。
（选自《张晓风经典散文集•矛盾篇二》）
1.文章开头举了独孤求败和贾宝玉两个例子，作者意在各自说明什么道理？（4分）
2.结合全文，概括作者“寻求挫败”的目的。（4分）
3.文章说：“这份绝望使我一想起来就觉兴奋昂扬。” “这份绝望”是指什么？作者为什么“兴奋昂扬”？（6分）
4.下列对文章的理解和分析，不正确的两项是（4分） （ ）
A．张晓风用自己的感受和古今中外多个故事片断，引导着我们思考自然人世、身心内外，似乎有悖于常理，却道出了人生真理。
B．寻求挫败，寻求被征服，这个征服者在张晓风看来是个可实可虚的概念。作者将虚实事物熔于一炉，笔法开阔。
C．第⑥段列举耶稣、李靖、孙中山三位英雄的事例，运用排比、对比等修辞格，强调没有大英雄可以为之赴命才是生的悲剧。
D．文章的前半部分较为显露地点出几种哲思 ，后半部分潜在着几种思考。
E．比张晓风早十几年的著名诗人余光中说：“张晓风的散文有一种勃然不磨的英伟之气。”《我寻求挫败》一文印证了这一点。
阅读下文，完成文后各题。
今天我们为什么还要过传统节日
翁敏华
过节是全世界各民族的普遍文化现象，并非中国独有。英语作boliday，含有神圣(holi-ness)的意味；日语作“祭ヮ”，突出节日活动；但是这些都不如“节日”来得形象生动。2005年11月，韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。这一事件让我们警醒。三年来，每到端午节，我们心里总有一丝隐痛。它让我们认识到：所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土。
派定哪些日子作为节日?西方每每同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。你看：一月一“元旦”，一年中第一个冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇开始活跃了，让我们亲近春水；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付，才能平安度夏……原来，中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的节日，其本质就是一个和谐天人的节日。我国的岁时节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桃花是三月三的节物，石榴花是端午的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。新年的饺子年糕、元宵的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，凡此等等，也同样是“节物”。
传统节日，历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点，是国人沟通人心的一个有效的平台。在孔夫子时代，人们过年，就是“乡人傩，一国皆若狂”，举国狂欢，真正起到了凝聚人心的作用。我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘分?在我看来，再也没有比传统节日更好的名义了。
“缘”，大概是中华传统文化中一个独特的命题，他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了。我们可以这样来理解“缘”字：相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀。多少年过去，现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了，但是，一种共同血脉的感觉还在，一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈：因为我是中国人，所以我今天过节。我们的传统节日在一年四季中分布匀称，大小交替，大致一两个月必然有一节，也就是说：“竹筒”有段时日了，该“竹节”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。
我们江苏中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。这一天晚上，无论男女，都可以到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的。人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的时候，得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成：平时不许偷，中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。注意：只许“偷”别人家地里的东西，而且是小东西。第二天就不行了。这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹、去讨糖果吃，有异曲同工之妙。平日里，西方社会是最忌随便打搅别人的。或许，安顿人们不太光彩的欲望，和谐人们疲惫的身心，原本就是节日的一个题中之义。
在一个个自古及今的节日里，我们善解天意，善解人意。明天，也许我们又要各奔东西，但至少今天，借助传统节日，我们可以温暖自己，温暖别人。
1.下列对文章内容理解不正确的一项（2分） （ ）
A．“所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土”的潜台词是：民族文化的传统节日也在时间上体现了国家意识。
B．“摸秋”故事的插入，使得平实的论述一下子生动起来；画龙点晴的议论，有力地升华了节日故事背后的意义。
C．孔夫子时代举国狂欢的节日成为中国历史上一个“有效的时间节点”，真正起到了凝聚人心的作用。
D．我国岁时节日“节物”可以从两个维度分类：实用的与审美的。这二者又是与人及自然密切相连的。
2.根据文章内容，归纳西方的“节”与中国传统节日的异同。（3分）
答：异：
同：
3.阅读文章，你认为作者提出“过传统节日”主要意义有哪些?(3分)
答：
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（限选五句）（5分）
（1）狗彘食人食而不知检， 。（《孟子•寡人之于国也》）
（2）复为慷慨羽声，士皆瞋目，____________________。(《战国策•荆轲刺秦王》)
（3）___________________ _，吞声踯躅不敢言。（鲍照《拟行路难》）
（4）卧龙跃马终黄土， 。（杜甫《阁夜》）
（5）架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷， 。（杜牧《阿房宫赋》）
（6） ，有暗香盈袖。（李清照《醉花阴》）
